參考以色列人的歷史，舊約時代是神治社會，所以摩西律法成了社會律法。列王時期開始由神治社會變成人治社會。以色列亡國之後，因受治於亞述、巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬等國，所以摩西律法就受到國家律法約束。例如猶太人沒有殺人權，所以求彼拉多審判耶穌，將耶穌治死。又例如，耶穌認為該撒的物當歸給該撒，這句話其實是避免捲入猶太人想要推翻羅馬帝國的革命意見，猶太人不想納稅給羅馬政府。耶穌又說，神的物當歸給神，這是耶穌將宗教律法和社會律法分開，不想參與猶太人想推翻羅馬帝國的革命行動。又例如，猶太人想用石頭打死那淫婦。耶穌對群眾說：「你們中間誰沒有罪、就可以先拿石頭打他。」耶穌這話是要避免以摩西律法凌駕於羅馬律法。因為羅馬政府不准人民私下執行死刑，所以用石頭打死淫婦是犯法的。至於司提反殉道一事，相信猶太人向羅馬政府報告，說是司提反激怒群眾，所以群眾暴動，將他殺死，這樣就使羅馬政府就無法追究。
〈羅13:1-5〉教導我們說：「在上有權柄的，人人都當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的，所以抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚。因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍。他是神的用人，是伸冤的刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是為刑罰，也是因為良心。」另外，〈彼前2:13-15〉說：「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。」請注意，以上的經訓顯示，隨便反政府的示威行動是抵擋神。保羅對於教外的事，常採取「交給神審判他們」的態度，說：「因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的麼？至於外人有神審判他們。」〈林前5:12-13上〉
可能有人問，政府和官員如果不義，我們也要順服嗎？是的，因為彼得叫作奴僕的也順服乖僻的主人，又勸做妻子的順服不信的丈夫。這樣，當然連不義的政府也要順服。除非政府的不義，是要我們放棄信仰，或不准我們信耶穌，我們才不順服。因為福音要傳遍天下，教會必須在各種不同政制的政府之下存在和傳道。如果以教會名義參政，或反對某政黨，他日那政黨當政之時，教會就被視為反政府的陰謀分子，因而逼害教會，阻礙福音傳開。
聖經不贊成教會參政，免得我們不能在各種政治體制的環境下傳道。例如，施洗約翰因反對希律王娶妻而坐牢，其實希律王不是教內弟兄，不應隨便反對，所以耶穌完全沒有為施洗約翰表達任何批評政府的話，也沒有採取任何行動去營救施洗約翰，因為不想為宗教的緣故參與政治。又例如，猶太人被羅馬人視為二等公民，羅馬人行遠路，可以隨便強迫一個猶太人陪他們走一里路，但主耶穌和教會從來沒有反對政府，還用愛心去陪羅馬人走夠二里路。又例如，聖經從來沒有反對當時的奴隸制度，更沒有鼓勵奴隸起來反對主人，或勸基督徒起來革命，推翻奴隸制度，只勸奴隸順服主人，連惡主人也要順服，所以保羅勸逃避主人的阿尼西母，要返回主人身邊繼續做奴僕。