創18章1節至19章38節
18章1至8節，神再向亞伯拉罕顯現，是要加強他的信心，因為神知道亞伯拉罕的「信心」仍未夠強壯。所以在撒拉懷孕之前、神再來向他顯現，要加強他和他妻子的信心，使他確實的知道，神的應許絕對不會落空。經文記載那時「天熱」，「亞伯拉罕」坐在帳棚門口乘涼。他見三個人「對面站著」，並沒有走過來；但已經是老人的「亞伯拉罕」反而「跑去迎接」，顯出亞伯拉罕接待客旅的主動和熱情。亞伯拉罕應不知道他們是神和天使，所以經文形容亞伯拉罕的接待，必定是他慣常的愛心表現。亞伯拉罕向三個陌生人「俯伏在地」，行最大的禮。他說「我若在你眼前蒙恩」，可見亞伯拉罕不以接待客旅為「麻煩」，反以為是難得的機會可以做一些蒙神記念的事。亞伯拉罕「求」這三個陌生人「不要離開僕人」，好像若離開、就失了上好的福份一樣。亞伯拉罕說、要「拿水」來洗他們的腳；「拿一點餅」來加添他們的心力。因為他們到「僕人這裡來，就理當如此」。言下間、認為這是「僕人」待「主人」應盡的本份。這三位客人不但沒有感謝，反而「全不客氣」地回答說：「就照你說的行罷。」為了這三個人，亞伯拉罕沒有「拿水和餅」來，卻拿了「三細亞細麵作餅」（約二十二公升麵粉）、「一隻又嫩又好的牛犢」、「奶油和奶」來款待他們。這是亞伯拉罕盡所能的、做到最好的接待。亞伯拉罕將食物預備好了、擺在三個客人面前，自己站在旁邊侍候，像僕人一樣；三個客人卻毫不客氣地吃。其實神和天使不需要吃東西，但他們還是吃了。一方面是欣賞亞伯拉罕愛心的款待；另一方是暫時隱藏自己，叫亞伯拉罕以為接待的，只是三個普通人而已。這樣才能將亞伯拉罕的「真愛」顯露出來。
18章9至15節，他問亞伯拉罕說：「你妻子撒拉在哪裡？」亞伯拉罕回答說：「在帳棚裡。」那人說：「到明年這時候、我必要回到你這裏、你的妻子撒拉必生一個兒子。」那人又說：「我必要回到你這裡」，意是並不是神回來再向亞伯拉罕顯現，因為撒拉生以撒之時，神並沒有顯現。所以這話應該理解為，「我必回來促成這事，保證一定應驗。」撒拉在帳棚後面聽見那人說、她明年會生一個兒子，就「心裡暗笑」，認為自己已經老邁，不可能會懷孕。但那人立即反應，並且用帶有責備的語氣說：「撒拉為什麼暗笑？」亞伯拉罕和撒拉都驚慌了，那人怎會知道撒拉在「帳棚後面、心中暗笑」？那人說：「耶和華豈有難成的事麼?」那人竟然自認是「耶和華」！神竟然來到我家做客人？撒拉因為領會得比較遲鈍，又因為太過驚慌，所以從帳棚後面大聲回答說：「我沒有笑！」這本是很沒有禮貌的回應，但那人用很重又很堅持的語氣說：「不然、你實在笑了。」撒拉極度驚慌了，沒有出來道歉，不敢作聲。
18章16至20節，三個客人吃飽了，要離開之時，亞伯拉罕表示要他們一程，雅各說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友」（雅2:23）。當時神說：「我所要作的事、豈可瞞著亞伯拉罕呢？」又說「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於我」，表示二城所犯的罪「滔天」，神要親自下來察看，其實表示「消滅所多瑪和蛾摩拉二城」是正確的，沒有不公平之處。神忍耐亞摩利人的罪、可以忍四百年，因為敗壞的程度較低，而且蔓延得比較慢；但神對這兩座城所犯的罪忍無可忍，因為同性戀的罪大大污染那地，以致全城的人都一同犯這罪。神故意不等四百年，就要立即消滅「所多瑪和蛾摩拉」二城，這就是神在歷史上常見的「攔阻行動」，使「世界末日」不會太快來到。「若是不然、我也必知道。」意思是神絕對不會冤枉「所多瑪和蛾摩拉」二城的。
18章22至33節，亞伯拉罕看見耶和華先打發兩位天使離開，到「所多瑪和蛾摩拉」二城去察看，就知道神要向二城採取「滅城的行動」。亞伯拉罕代求說：「無論善惡、你都要剿滅麼？假若那城裏有五十個義人、你還剿滅那地方麼？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人麼？」亞伯拉罕心目中認為，羅得住在所多瑪城這麼久，應該影響最少「五十個人」成為義人吧！因為亞伯拉罕有家丁「三百多人」，羅得的家丁應該不少於「五十人」。羅得若連自己的家丁也不能影響他們成為義人，就真是該死了。「將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不行公義麼？」亞伯拉罕認為，一次過將兩座城所有的人滅掉，必定會有「將義人和惡人同滅」的可能。這樣做、應該與神的本性衝突。亞伯拉罕聽到神的回答、原來所多瑪和蛾摩拉二城連五十個義人也沒有，他就對神說：「假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」亞伯拉罕再問、再問，一連問了好幾次。亞伯拉罕很大膽、越減、百分比越大；但也顯示神很忍耐、不介意亞伯拉罕很不合理的要求。最後亞伯拉罕知道二城中連「十個義人」也沒有，他就不再求了，認為羅得實在該死。神與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。
19章1至3節，羅得也學會用愛心接待客旅，所以他還算是個義人。當兩個天使來到所多瑪之時，已經是「晚上」了。羅得正「坐在城門口」，這表示羅得在所多瑪城做起「官」來。因為在古時，「城門口」就是一切政治、買賣、審判、起誓……的地方。羅得看見兩個陌生人進城，不知道他們是天使；羅得就「起來迎接、臉伏於地下拜」，這樣以謙卑的態度來接待客旅，相信是從亞伯拉罕身上學的。羅得盛情接待，羅得稱他們為「我主」，又自稱是「僕人」，與亞伯拉罕的態度完全一樣。請他們回家住宿，為他們「洗腳」。「住一夜，清早起來再走」，可見羅得以為他們是「過路的客旅」，完全沒有想到他們是「天使」。兩位天使卻故意很頑固地回答、說：「不、我們要在街上過夜。」如果羅得的愛心不是出於真誠，他可能感到不滿，任由他們在街道上過夜算了。但羅得認為絕對不能這樣，因為十分危險。所以羅得「切切的請他們」，他們才勉強地進入羅得的家。所以羅得的接待是真誠的。羅得為他們「豫備筵席、烤無酵餅。」意思是盛情接待，與亞伯拉罕一樣。
19章4至14節，「所多瑪城裡各處的人，連老帶少」，幾乎合城的人都來圍攻羅得的房子，要羅得將兩個客人交出來，說：「任我們所為。」這是指所多瑪城的人要與兩位「天使」（以為是「美男子」）進行「雞姦」（肛交）。羅得勸導眾人說：「眾弟兄、請你們不要作這惡事。」語氣溫和，但很清楚是站在正義的立場上，指出他們所行的是「惡事」。羅得又說：「只是這兩個人既然到我舍下、不要向他們作甚麼。」意思是「兩個客人既然得到我的接待，我就有責任保護他們。我已經作出犧牲兩個兒女的決定，你們就知道我的立場是堅定的。」可惜羅得的方法無效，因為這些暴徒已經失去「理性」。他們完全不怕羅得，指出他原是「寄居的」，如今「還想要作官」，多管閒事。所以他們決定連羅得也要捉出去「雞姦」。他們就向著羅得衝過去，「要攻破房門」。兩位天使看得清清楚楚，全城的人已經敗壞到極，無可救藥了，正如達到神面前的聲音一樣。只有羅得是個義人，不但不與惡人同伙，還盡最大愛心來保護客旅。兩位天使將羅得拉進屋去、把門關上，然後使暴徒「眼睛昏迷」，叫他們摸不著房門。不但叫他們「肉眼瞎」，無法找到門路攻擊羅得。羅得的兩個女兒看見這神蹟，就篤信不疑。她們逃離所多瑪之時、天使吩咐他們不要回頭看，他們都很順服，沒有回頭看，因為深信天使的話。天使勸羅得趕快將「這城中一切屬你的人」都從這地方帶出去。意思是、那一夜是「最後傳福音的機會」。救得的方法是「趕快離開」，放棄城中的切。羅得知道、既然那夜是最後傳福音的機會，他就通夜到處跑，叫所有認識的人快快離開。所得的結果、大致上都與兩個女兒的未婚女婿的回應一樣。羅得說：「你們起來離開這地方、因為耶和華要毀滅這城。」本來三更半夜這麼緊張又趕急地通知他們，聽見的人都應該相信才對。但兩個女婿不信，因為以為他說的是「戲言」。
19章15至29節，經文指出「天明了」，天使奉命要滅城。天使警告、再不走，就要「因這城裏的罪惡、同被剿滅」。神不會將義人和惡人一同被剿滅；但遲延不走，就等於不信，也被列在惡人中，一同被剿滅。初時羅得遲延，兩位天使因為神「憐憫」羅得的緣故，就強行「拉著他的手、和他妻子的手、並他兩個女兒的手，」把他們施出城外。他們拿不定主意，天使就替他們出主意─強行拖他們出城。羅得的妻子回頭看，顯示她戀慕城中的財物多過順從神；如果不是天使強硬拖她出來，她是不願意離開的。所以她死、是因為不願離開這個罪惡城，強硬拖她出來也沒有用。兩位天使拉羅得全家出城之後，然後吩咐他們往山上逃跑。羅得求天使准許他們逃入「瑣珥城」（小的意思），理由是「我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我……看哪，這座城又小又近，容易逃到，這不是一個小的嗎？求你容我逃到那裡，我的性命就得存活。」羅得認為逃到山上、時間不足，因為太陽出來了。其實是因為羅得遲延不走、才引至時間不足，天使大可以不答應他的請求。但神憐憫羅得，所以天使也答應了，為要使羅得更容易得救。羅得認為「瑣珥」這麼「細小」，求天使不要滅這城。天使對他說：「這事我也應允你；我不傾覆你所說的這城。」因為若羅得和兩個女兒，一共三個「義人」進入這細小的城，就構成神認為「有足夠義人，就不能滅這城」的條件。經文記載羅得進入「瑣珥城」之後，才記載他的妻子因為回頭看而變成一根鹽柱。其實他的妻子不是在進入「瑣珥城」之後才回頭看的，她是在離所多瑪城不遠的路上變成鹽柱的。羅得和全「瑣珥」城的人都害怕起來，所有人都離城逃跑。羅得與兩個女兒也一同跑到山上，住在一個山洞裡。「亞伯拉罕清早起來、到了他從前站在耶和華面前的地方向所多瑪、和蛾摩拉、與平原的全地觀看……。」這句話表示、亞伯拉罕那一夜很難入睡，心中甚至掛念羅得。所以一到「清早」，就來到與神談及所多瑪的地方觀看，要知道昨夜神有沒有滅城。想不到、看見「那地方煙氣上騰、如同燒窰一般。」亞伯拉罕當然很傷心，以為羅得可能遇難身亡了。
19章31至38節，羅得和兩個女兒住在一個洞裡，羅得因為大大灰心，只顧天天喝酒，成了「廢人」，因為甚麼都沒有了。他任由兩個女兒擺佈。兩個女兒以為一片孝心，灌醉父親，然後與父親同房，為父親懷孕生子。這樣的亂倫觀念、始終是所多瑪城的「遺毒」，敗壞了她們的「基本道德觀念」。羅得的道德水平降低，也影響兩個女兒的道德水平降低，所以她們以為與父親同寢、為父親生子（雖然知道父親反對），是可以接納的。他女兒給他生的長子名叫「摩押」，成了「摩押人」的始祖，這名的意思是「從父親而來」，可見大女兒不介意永遠記自己與父親亂倫的關係，還以為榮耀。小女兒給他生的兒子名叫「便亞米」，成了「亞捫人」的始祖。「便亞米」是「我民族的兒子」的意思；而「亞捫」是「部落的」的意思。可見小女兒一心盼望她們為父親生子，能成為大族，不像父親那麼頺廢。
（如要詳細了解上述指引內容，請細閱主光哥所著《創世記研經亮光》。）