〈創33章至34章〉33章1至11節，天使將雅各的腿扭瘸了，使他再不能逃走，他才改變主意，吩咐三隊家人按次序走在後頭，自己一個人「在他們前頭過去，一連七次俯伏在地，才就近他哥哥」。雅各下了決心，如果以掃真的要擊殺他，就讓他死先好了。沒想到以掃看見他瘸了腿，又見他這麼謙卑，立時感到若殺雅各，那四百人和世上所有知道的人都會鄙視他，說他連一個瘸子也欺凌，不算英雄。所以以掃跑過去迎接雅各，「將他抱住，又摟著他的頸項與他親嘴，兩個人就哭了。」這表示他們之間的恩恩怨怨，一筆勾消，因為兄弟之情還未泯滅。以掃看見雅各兩個使女和他們的孩子前來下拜；利亞和他的孩子也前來下拜；隨後約瑟和拉結也前來下拜，以掃更感到，怎可能攻擊這些手無寸鐵的婦兒呢？接著以掃又問，送來的牛羊一大群是甚麼意思；雅各解釋說，這是為求「在我主面前蒙恩」的，以掃就更加心軟了。他對雅各說：「兄弟阿，我的已經夠了，你的仍歸你罷。」雅各說：「不然，我若在你眼前蒙恩，就求你從我手裏收下這禮物」：雅各也知道以掃很有成就，在「西珥山」像作王一樣，得的非常豐富。但是雅各強調，這些禮物是要在以掃眼前「蒙恩」的，以掃就感到，弟弟這麼謙卑，若不接受他的禮物，就等於仍然懷恨了。「因為我見了你的面，如同見了神的面」，以掃聽見這話，感到弟弟異常尊重自己，認為自己的面像「神的面」一樣。倘若自己不肯饒恕他，自己的面不但不像「神的面」，反而像「惡魔的面」了。其實雅各的意思不是這樣；雅各認為，昨晚我看見「神的面」尚且不會死，現在看見「以掃的面」算甚麼呢？我更不會死。「並且你容納了我」，雅各在以掃還未說饒恕他之前，先說他「容納」了自己，使以掃一直躊躕未說的話，被雅各說了出來，無法收回。雅各這一著非常聰明。「求你收下我帶來給你的禮物，因為神恩待我，使我充足」，既然「容納」了雅各，就應該收他為「尋求和睦」而送的禮物了。雅各表示禮物不算多，因為神賜給他的更多，所以送了這些禮物之後，雅各還是非常「充足」。
33章12至16節，以掃饒恕雅各，除了上述的因素之外，還有一個很奇妙的原因，就是他認為雅各的成就比不上他。雅各離開父親以撒的時候，他與哥哥以掃都是與父親一同住在「別是巴」的（創28:10），但是二十年之後，雅各從哈蘭回來之時，雅各打發人到「西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃」，告訴他，自己從拉班那裡回來了。（創33:3）以掃離開以撒自行發展，也可能受他的第二個妻子「阿何利巴瑪」影響，與她娘家「西珥山」的「何利人」越來越多來往。雅各從哈蘭回歸迦南地之時已經知道以掃住在「西珥山」，所以打發人直接到「西珥山」去通知以掃，自己回來了。以掃要向雅各展示自己的實力，雅各雖然送厚禮，又謙卑自稱「僕人」，要向以掃「尋求和睦」，以掃還是想接雅各到「西珥山」，讓他看看自己的成就。在以掃的內心看來，雅各奪了他的長子名分，又騙了父親的祝福，算不得甚麼，因為神賜福給他，遠遠超過雅各從巴旦亞蘭藉勞苦所賺得的一切。他奪得「西珥山」作為永久的居所，建立自己的王國；雅各從巴旦亞蘭回來，還是要寄居在迦南地，連踏足之地也沒有。為此，以掃感到比較容易饒恕雅各，因為他得了長子名分，也得不到甚麼。
33章17至20節，雅各懷疑以掃不殺他，並不是完全饒恕他，只是找不到一個理由下手而已。所以，以掃表示領路，要帶雅各回「家」之時，雅各以「孩子們年幼嬌嫩」，「牛羊正在乳養」，不宜催趕為理由，請以掃先行回家，讓他慢慢地前行，直走到西珥去見以掃。以掃又表示留下幾個人，為雅各領路；雅各又婉拒，認為「只要在你眼前蒙恩就是了。」其實雅各不太信任以掃，恐怕跟以掃回去，會遭到迫害。所以以掃回去之後，雅各根本就沒有打算到「西珥山」去，因為經文指出，他反而去到「示劍」東邊，在那裡「蓋造房屋」，為牲畜「搭棚」，所以那地方叫「疏割」（即「棚」的意思），意思是要在那裡「定居」。雅各「用一百塊銀子向示劍的父親，哈抹的子孫買了（城東）支帳棚的那塊地。」經文這樣記載，表示這是「十分貴價的一塊地」。這是說，雅各回到迦南地，當然不會與哥哥以掃同住「西珥山」，也不打算回到「別是巴」與父親同住，因為西珥山和別是巴都屬郊野，都座落在半沙漠地區，太過貧脊。所以他有了錢，就不要父親；要在所買的那塊地上面「蓋造房屋」，又為牲畜「搭棚」，這正是他打算在這裡長期定居的證據。雅各又在那裏「築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列。」意思是「神，以色列神」。雅各要向所有人顯示，自己所事奉的神就是自己所勝過，結果得到神特別祝福的神。其實他不應該在示劍築壇；乃應回到「伯特利」去，因為他曾經在那裡立了一塊石頭，許過願，要回來以那地方為神的「殿」，並要向神還願─奉獻十分之一。可見這時的雅各還是一個詭詐、貪愛世界，容易忘記父親，又忘記神的罪人。這時他父親以撒還未去世，而且是一個盲眼老人，孤孤獨獨地住在「別是巴」。雅回到迦南地之後，就完全沒有回到父家去看看老父親。
34章1至6節，「底拿」是利亞最早生的，所以她在眾女兒中應該是「大女兒」。「示劍」表示真心繫戀「底拿」，在玷辱她後也用甜言蜜語安慰她；表示負一切責任，請求父親哈抹「聘這女子為妻」；他與父親主動來找「雅各」，要直接談及娶「底拿」為妻的事。雅各聽見示劍玷辱了他的女兒，而且示劍和他父親又親自來見他，要娶「底拿」為妻。這本是家長與家長直接對話的事，但雅各失責，因為雅各「閉口不言」，不想出主意。雅各要「等眾子從田野回來」，這表示雅各放棄做父親的主權和責任，將這件事的處理權交給兒子們，讓他們作主。其實這時候，最大年紀的流便只有二十歲出頭，更何況是西緬和利未呢？他們怎可能有智慧和能力與示劍城的主人談論這麼重要的婚事呢？但雅各不肯處理，硬要讓兩個少年人來處理，雅各沒有詳細查究這事，也沒有求問神。
34章7至24節，雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒。他們回來，就立即向示劍和他的父親作出「詭詐的要求」，要他們全城男丁行「割禮」，藉以滅絕他們。雅各兒子們對示劍的父親哈抹解釋，他們的妹子不能嫁給沒有受割禮的人為妻；除非全城所有男丁都「受割禮，和我們一樣」，就可以全面通婚，因為成了「為一樣的人民」。所以「割禮」是惟一的條件，不同意就「走了」。哈抹和他兒子示劍喜歡這話。因為示劍愛「底拿」，所以他們立即到「本城的門口」，就是公開尋求合法的結合，對本城的人解釋說：「這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住作買賣．這地也寬闊，足可容下他們」，其實雅各已經正式買了他們的地，住在他們中間。所以哈抹和示劍說這話，暗示他們還未完全容納雅各全家長期居住。「我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們」，他們提出此舉可以「同化他們」，以這個為最大理由、最大利益。「惟有一件事我們必須作，他們纔肯應允，和我們同住，成為一樣的人民，就是我們中間有的男丁，都要受割禮，和他們一樣。他們的群畜，貨財，和一切的牲口豈不都歸我們麼？只要依從他們，他們就與我們同住。」，這句話最能說服全城的人，因為奪得雅各家的財產，人人得益。由於「示劍」在本城中是那地的主，是「最受尊重」的，所以全城的人都聽從他們的話，願意行割禮。他們必定請求西緬和利未替他們行「割禮」，因為他們沒有這樣的經驗。
34章25至31節，「到第三天，眾人正在疼痛的時候」，雅各的兩個兒子就趁著眾人想不到的時候，拿刀劍前來殺了一切男丁；把「底拿」帶出來；又擄掠那城，奪了他們的羊牛、一切貨財、孩子、婦女，並房中所有的。示劍全城的人被殺，因為示劍人想要吞併雅各全部財產，所以神才准許西緬和利未的計劃成功。但西緬和利未利用「割禮」作為殺人的「工具」，是極之卑鄙和兇殘。當然神會報應他們，但神先成就給予亞伯拉罕的應許，到雅各晚年為各支派祝福的時候，才藉著雅各宣佈如何報應他們。雅各說：「西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」（創49:5-7）至於雅各，雅各在哈蘭之時，口口聲聲對拉班說，因為想念父親而回家；但是他回來之後，並沒有回家去看已經瞎了眼的老父親。雅各有了錢，就想要享受豐富的物質生活，揀選在示劍買地建屋，沒有為這事尋求神的旨意，所以他在示劍所築的「壇」也不蒙神悅納。事後雅各見西緬和利未殺了示劍全城的人，第一樣關心的，只是自己被「連累」。意思是：你們做的事，你們自己承擔好了；我並沒有發過言，為甚麼要連累我呢？他完全沒有想到自己是「一家之主」，事前就應該發言；事後就應該承擔，為甚麼一直將自己置身道外呢？「使我在這地的居民中，就是在迦南人，和比利洗人中，有了臭名」，雅各第二件關心的事，就是自己有了「嗅名」。可見雅各回來，很想與本地人結交來往；不但在「示劍人」中，還要在四週的人民，就是在「迦南人」和「比利洗人」中建立名聲。神卻要藉「底拿事件」使他全家逃命，離開示劍，放棄他所買的地，所建的房屋，和所建的壇。神要將雅各用詭詐得回來的，一一除去。又使他在迦南地有了嗅名，失去安全感，不像亞伯拉罕在迦南地結交好朋友，處處受人敬重。
（如要詳細了解上述指引內容，請細閱主光哥所著《創世記研經亮光》。）