創43章至44章
43章1至14節，現在雅各家糧食又喫盡了，雅各叫他們兄弟們再下埃及去糴糧。猶太起來對父親強調，「那人」說得很明白，若不帶「便雅憫」同去，不得見他的面。所以若不打發「便雅憫」同去，大家都不願意去；全家餓死就算了。雅各聽了，態度開始放軟。他埋怨眾子為甚麼告訴「那人」還有一個小兄弟？眾子回答，因為「那人」懷疑他們是奸細，對他們詳細盤問，他們不能不將家庭背境告訴他，表示他們不可能是甚麼政權派來的奸細；而且他們根本沒有想到，「那人」竟然要求見「便雅憫」，才相信他們是清白的。雅各無言以對，猶大就向父親進言，表示現在應該打發便雅憫同去，免得全家一同餓死。猶大又願意作保，若不帶便雅憫回來，願意永遠擔罪，加上流便也表示可以殺他的兒子。若不是父親耽擱，如今第二次糴糧也回來了，意思是父親不應這樣堅持。結果雅各准許猶大和眾子帶「便雅憫」同去，但吩咐眾子，將「這地土產中最好的乳香，蜂蜜，香料，沒藥，榧子，杏仁」送給那人為「禮物」，這是迦南地最好的土產，可能是埃及少有的，只有富有人家才買來製造香膏和做名貴的菜。未必是非常貴價，但也是雅各盡所能，獻最好的為禮物。兄弟們還帶了三倍的銀子，先歸還上一次「弄錯了」，不知怎樣沒有收的銀子，再次繳付，為要顯示自己「誠實」，有助於表明自己不是「奸細」；另帶「加倍的銀子」，可能是為「罰款」和「第二次糴糧」用的。約瑟十一個兄弟為「求糧食」而來向約瑟下拜；但約瑟的父母從來都沒有向約瑟下拜，是否「十一顆星和太陽月亮向約瑟下拜」的「異夢」沒有完全應驗呢？不！因為雅各這樣向約瑟送禮；後來他的眾子去見約瑟之時，約瑟問及他們父親的安，他們就代表父親「向約瑟下拜」。而且後來雅各全家下埃及投靠約瑟，在約瑟的名下享福，就是佩服他的榮耀的意思了。雅各最後仍然沒有把握，只能仰望「全能神的憐憫」。意思是，禮物和罰款如果不生效，惟有希望「神」來管轄「那人」，叫他釋放兩個兒子回來。雅各又說「我若喪了兒子，就喪了罷」，意思是，約瑟已經死了，他這麼執著也沒有用。現在最重要是讓便雅憫一同去，好糴糧回來，救全家不死。
43章15至34節，上一次雅各的眾子來糴糧，約瑟用嚴厲話來威嚇他們，又將他們囚在監裡；這一次約瑟見到他們帶著他的親弟「便雅憫」無恙前來，他就非常歡喜及恩待他們。本來，哥哥們和便雅憫拿著那禮物，又手裏加倍的帶銀子，來「站」在約瑟面前，要向約瑟解釋的。但約瑟沒有接收他們的禮物，也不聽他們任何解釋，只轉過來吩咐家宰領他們「回家」，按理哥哥們應該吃驚的。約瑟領他們回家，是因為見到親弟「便雅憫」也來了。這是說，約瑟為「便雅憫」的緣故，開始一步一步承認他們是「弟兄」，看他們是自己的「家人」。這也是約瑟第一次「近距離」讓哥哥們看清楚自己的面容，照理他們應該認得約瑟才對。但他們不能相信自己的眼睛，因為理性上認為約瑟不可能做埃及的「宰相」。約瑟也故意不肯與他們相認，因為未肯完全饒恕他們，所以要作弄他們，為要懲戒他們。但他們非常害怕，挨近約瑟的家宰，「在屋門口和他說話」，因為他們「不敢進入約瑟家的家」，怕進去就是接受約瑟用私刑來審判。他們就向家宰解釋，上一次來糴糧是誠實的，並不是奸細。但回去的時候，發現「糴糧的銀子」仍在各人的口袋內，不知道是誰放進去的，所以現在帶回來交還，想要交給家宰。又表示另外還帶銀子來再糴糧，證明帶來兩筆銀子，就是為表示誠實。想不到家宰說，上一次已經收了他們的銀子。並且安慰他們說，口袋裡的銀子是「你們的神，和你們父親的神，賜給你們的。」家宰說這話，表示他知道一切，只是未得主人同意，不敢說出來。家宰這話表示，「你們的神」就是約瑟的神；「你們父親的神」，也是約瑟父親的神。
約瑟吩咐家宰預備「午飯」，並不等到晚上下班才回家之後才請他們吃飯，乃是「立即」請他們吃飯，因為太過歡喜了。約瑟吩咐家宰「宰殺牲畜，豫備筵席」，不是一般的接待，乃是盛情的款待。他們來到約瑟的家，見到西緬從獄中出來了，當然高興。家宰待他們為「上賓」，給他們水洗腳，接待他們如同「上賓」。古時進入尊貴人的「家」，有奴僕為客人洗腳，因為不能將腳上的泥也帶進去。給他們草料餵驢，不但恩待他們，連牲畜也恩待了。實在一反常態，叫哥哥們摸不著頭腦。約瑟來到家裏，他們就把手中的「禮物」拿進屋去給他，又「俯伏在地向他下拜。」這是第二次下拜了。第一次是為「糴糧」，應驗「十一棵禾稼向他下拜」的夢；但第二次是為獻「禮物」，希望約瑟「笑納」，所以應驗「十一顆星向他下拜」的夢。約瑟問他們好，這是約瑟開口說的第一句話。約瑟又問：「你們的父親，就是你們所說的那老人家平安麼？他還在麼？」他們更希奇了，自己的父親與他何干？為甚麼他要詳細問父親的安呢？其實約瑟是一步一步暗示自己就是他們所賣到埃及的弟弟。他們回答說：「你僕人我們的父親平安，他還在。」於是他們「低頭下拜」。為甚麼問他們父親的安，他們要「低頭下拜」呢？因為他們感到不配，認為自己的「父親」只不過是「你僕人我們的父親」而已，所以他們「下拜」是代表父親向約瑟「下拜」的。這就完全應驗約瑟第二個夢的預言了。
約瑟僅次於法老，所以一個人享受一席。為雅各的眾子又擺了一席。約瑟為了進一步顯示自己就是他們的弟弟，故意按著他們的「長幼次序」，編排他們坐席。眾弟兄就彼此「詫異」—這位宰相怎會這麼準確地知道他們的年紀？「詫異」是因為雖然「宰相」請吃飯，但無須按客人的年紀編排座位。就算有這樣的需要，就請客人自己編好了，何須由主人家來編排？如果約瑟按他們的長幼次序來編排座位，約瑟坐在那裡？當然約瑟不與他們同坐，乃是高高在上，坐在另一席上。這是顯示「約瑟」的位份高過所有哥哥們的位份，所以他們其實十個哥哥和約瑟的年紀，只不過相差七年而已，彼此很接近，很難辨認十一個人的長幼次序的。但約瑟能分辨，這一點顯示約瑟是有意顯示自己的身分的。但約瑟要等他們自行認出來，要看看他們如何悔改和道歉，才肯原諒他們。約瑟自己一個人吃「一席」，吃不完；所以將自己的食物分給各人。這舉動不應該是一般主人待「客人」的舉動，而是對自己「親人」的舉動。而且，約瑟不是吩咐一個奴僕來分食物，是自己親自分給他們，顯示非常的親切。約瑟又特別向他問安說：「小兒阿，願神賜恩給你。」並且愛弟之情發動，因為忍不住，就急忙尋找可哭之地，跑進房問裡，哭了一場。之後洗臉，勉強忍著，才出來吃飯。其實無論約瑟怎樣忍著，都被哥哥們看出來，約瑟對「便雅憫」一見如故，有非常的情份。尤其是約瑟分食物的時候，分給「便雅憫」的比其他哥哥「多五倍」。這是最明顯不過的，代表約瑟進一步暗示自己就是他們的弟弟約瑟，所以特別偏愛自己的「親弟」。可是，他們就是不敢相信。經文說：「他們就飲酒，和約瑟一同宴樂。」這樣一同宴樂，只不過是減少害怕，知道不會被私下審判，反而得與宰相同席吃飯，感到非常慶幸而已。他們還未能進入「一家團聚，冰釋前嫌」的快樂。
44章1至17節，宴會完了，那一夜雅各的眾子當然小住一天，第二天才帶著所糴的糧食回家。誰知那一夜，約瑟吩咐家宰把糧食裝滿各人口袋，又把各人的銀子放在各人的口袋裡。但將約瑟的「銀杯」放在「便雅憫」的口袋裏。第二天回去，走到離城不遠的時候，約瑟吩咐家宰追上去，指控他們「以惡報善」，偷了約瑟「占卜用的銀杯」。雅各的眾子當然否認，並且引上一次發現口袋裏的銀子，也從迦南地帶回來為證據，顯示自己是誠實的，絕對不會偷東西。所以他們十分激忿，表示「在誰那裏搜出來，就叫他死，我們也作我主的奴僕。」於是家宰逐個搜查他們，最後在「便雅憫」的口袋裏搜出來。眾人看見，百詞莫辯，但心中知道是「宰相」有意嫁禍他們的，只是不知道原因而已。於是他們撕裂衣服，全體返回城去。約瑟生平從未犯過罪，現在卻用「插贓嫁禍」的欺騙手段來嫁禍哥哥們，目的是將弟弟「便雅憫」留下來。因為約瑟不想饒恕哥哥們，想打發他們走，只想親弟「便雅憫」留下來，與自己一同生活。這樣的行為是不對的；幸好最後約瑟受感動，肯與哥哥們相認。約瑟不應將「銀杯」放在「便雅憫」的口袋裡，然後說他偷了。這是作假見證陷害人。這「插嫁禍」的手段是經由家宰做的。日後這家宰會鄙視約瑟，認為他原來是一個鄙卑小人，便叫約瑟在外邦人中大失見證。約瑟不應說，這「銀杯」是「占卜用的」；更不應該說：「你們作的是甚麼事呢？你們豈不知像我這樣的人必能占卜麼？」約瑟的「解夢恩賜」是神賜給他的，不應看為「占卜邪術」，污辱了神的榮耀。猶大向約瑟表示，「我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕。」約瑟卻說：「我斷不能這樣行，在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕．至於你們可以平平安安的上你們父親那裏去。」其實這是假公義，約瑟想要獨佔「便雅憫」才是真的。約瑟未經「便雅憫」同意，就不應該用手段強行將他留下來。不錯，「便雅憫」會愛哥哥約瑟，但也會愛父親雅各。若強行把他留下來，「便雅憫」會感到很難做人，因為對不住父親。約瑟明明知道父親還在，又知道父親極愛這個小兒子「便雅憫」，就不應搶奪父親所愛，讓父親獨自傷心。如果父親真的傷心至死，自己豈不是成了千古罪人？
44章18至34節，猶大曾說服父親將「便雅憫」帶來見約瑟的，他更向父親保證，若不將「便雅憫」帶回來，就永遠擔罪。所以猶大感到有責任與約瑟爭論。猶大說：「我們對我主說甚麼呢？還有甚麼話可說呢？」這不是認罪，只示「有話要說」，只是「不知如何說」而已。如果以忿怒向「宰相」回話，只有死路一條。猶大「表白無法表白的話」，表示誰可以直斥「宰相」故意「插贓嫁禍」呢？「神已經查出僕人的罪孽了」，意思是「我們只能承認，我們都是罪人。我們從前犯罪得罪神，現在神藉著你查出來，間接向我們追討。既然如此，我們就忍受神給我們的懲罰，默言不語。」猶大表示，雖然約瑟不義，神還是公義的。「我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕」，意思是「我們全體和『便雅憫』都留下來，做你的奴僕好了。我們不能單獨留下便雅憫，要承擔，就讓我們全體一同承擔吧。反正我們無法回去向父親交代。」猶大先求約瑟不要發怒，讓他講覆述完整個事情的因由。猶大完全沒有解釋「偷銀杯」的事；而是非常有技巧地將問題倒轉過來，指出「約瑟」才是「始作俑者」，因為約瑟不理會他們父親從來不讓「便雅憫」離開他半步，硬要見「便雅憫」，這是很大膽的陳詞。因饑荒甚大，父親吩咐眾子再去糴糧，猶大就與父親爭辯：若不讓「便雅憫」同去，必不得見「約瑟」的面。父親解釋不能帶走「便雅憫」的原因，因為他的妻子給他生了「兩個兒子」，一個被撕碎了；現在又要將「便雅憫」帶走，倘若他遭害，父親就大大埋怨-「那便是你們使我白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去了。」猶大這樣表白，表示他們「夾在中間」-「約瑟」非要見「便雅憫」不可；「父親」認為「便雅憫」若離開他就必死無疑，認為是眾子害死他的，叫他悲悲慘慘的下陰間。猶大表示，「約瑟」若堅持要留下「便雅憫」，父親就必定死，因為父親的命與童子的命相連。暗示「約瑟」就變成殺害他們父親。其實「約瑟」留下「便雅憫」，只不過是為滿足個人求證的慾望而已，但害死他們父親，又拆散他們全家，於心何忍？所以他表示全體都不敢回去見父親，不如全體留下來做「約瑟」的奴僕，這樣還可能勉強製造一個似乎合理的理由，向父親交代。猶大表示，自己成功說服父親讓「便雅憫」一同下埃及，因為曾向父親保證，若不帶「便雅憫」回來，就願意「永遠擔罪」。最後求約瑟准許猶大代替便雅憫做奴僕：猶大完全沒有交代「有沒有偷銀杯」的事；但暗示約瑟應該心知肚明，是你「插贓嫁禍」，害我們全家家散人亡的。你若仍有多少良心，就求你准許我代替「便雅憫」做奴僕好了。讓「便雅憫」回去見父親，使父親不至於死。不然，你就是殺我們父親的兇手了。
（如要詳細了解上述指引內容，請細閱主光哥所著《創世記研經亮光》。）