17至18節，雅各祝福完「利亞」的六個兒子之後，他返回來祝福「拉結」的使女「辟拉」所生的第一個兒子「但」。雅各祝福「但」說：「但必判斷他的民、作以色列支派之一」，意思是獨立自主自己支派的事，雖然還是屬於以色列支派之一，只是他們不認同十二個支派的聯合判決有更高權柄，在分地業的事上，「但人」分得的地業是在「以法蓮」西邊，靠近地中海的一塊地。這塊地有一半在非利士平原、一半在山區。「但人」打不過非利士人，就被逼住在山上。（士1:34）「但人」抱怨所分得的地太小，不夠他們居住。而其他支派又不肯幫助他們趕走非利士人和亞摩利人，他們就自行覓地，不再要求別支派幫忙。結果他們有六百個勇士跑到迦南地最北部，將「拉憶」那裡安居無慮之民全部殺了，佔據那城，改稱為「但」。不但如此、「但人」還搶了米迦家中的神像和他的祭司（摩西的孫「約拿單」），帶到北方「但」去，作為他們支派獨有的「神像」和「祭司」，不肯到示羅去，在神的約櫃前敬拜。「但必作道上的蛇、路中的虺、咬傷馬蹄、使騎馬的墜落於後。」「但」是拉結使女「辟拉」所生的第一個兒子。他長大之時，一個人要面對六個憎恨他媽媽「拉結」的哥哥，自然在家中備受欺負。所以「但」養成一個性格，就是「獨斷獨行」，不跟隨哥哥們。不但如此、既然一個人勝不過六個哥哥，他就採取「陰險的偷襲手段」來對付哥哥們，如同「蛇蠍暗中襲擊人」一樣。雅各認為他的手段卑鄙，不敢與敵人正面交戰，只從敵人後方偷襲，如同蛇蠍「咬傷馬蹄、使騎馬的墜落於後」，並不光明正大。「但人」偷襲「安居無慮的拉億人」（士18:7）就是最好的例子。「耶和華阿、我向來等候你的救恩。」雅各得啟示，知道「但人」將來敗壞像「蛇」一樣，被魔鬼利用，就非常感觸。即時向神呼籲、表示等候「女人的後裔」出現，盼望祂來「用腳踏傷蛇的頭」，為人類帶來救恩。雅各故意這樣當眾向神呼求，是要「但」和眾子都聽見，希望「但」及早悔改，不要被魔鬼撒但利用；又希望眾子要小心，不要被「但的後裔」用詭詐手段陷害。
19節，雅各祝福「迦得」說：「迦得必被敵軍追逼、他卻要追逼他們的腳跟。」這句話的應驗，也與「迦得」所得的地業有關。根據《約書亞記》，當以色列人打敗約但河東的亞摩利王「西宏」，和巴珊王「噩」之時，「流便支派」和「迦得支派」就來求摩西，讓他們先得河東的地為業。摩西就將河東最南部的地給了「流便支派」；將中部的地給了「迦得支派」，將北部的地給了「瑪拿西半個支派」。「迦得支派」得了河東中間部份的地為業，但是這塊地的東邊正是「亞捫人」，東南邊正是「摩押人」，所以後來以色列人常與「亞捫」和「摩押」爭戰，「流便」在邊境就因為戰爭而逃亡，他們的地就因此失去；而「迦得」在中間，就「被敵軍追逼」卻不至被消滅，因為當河西的以色列人過河來幫助他們之時，他們就可以「反敗為勝」-「追逼他們的腳跟」了。
21節，雅各祝福「亞設」說：「亞設之地必出肥美的糧食、且出君王的美味」，「亞設」支派分得的地業坐落在地中海極西北沿岸之處，包括了「迦密山」和這山北面的「海港」，這是巴勒斯坦惟一的海港。上文說過、這海港原是「基順河」的河口，也是進入迦南心臟地的惟一「通道」。因為「亞設」位於最北海岸邊，所以這裡的「雨水」是全迦南地最多的，這裡的農產品又多又肥美，自古以來成了君王御用食物的出產地。
22節，雅各祝福「拿弗他利」說：「拿弗他利是被釋放的母鹿、他出嘉美的言語」，他們所分得的地業坐落在加利利海和以北的約但河西岸；東面與「亞設」為鄰，南面與「西布倫」和「以薩迦」為鄰。拿弗他利像「釋放的母鹿」，可能預言以色列人被擄歸回之後，渴想真道，如「鹿」渴慕溪水（詩42:1）。而且「鹿」得到釋放後，立即跑去照顧自己的兒女，形容以色列人被擄歸回之後，主耶穌用福音餵養許多信主的以色列人。
22至26節，雅各祝福「約瑟」說：「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。」話很長，但內容只有兩點，第一點：祝福約瑟像「泉旁多結果子的樹枝」，意思是生命很豐盛，所以生產許多子孫。這是因為雅各使約瑟的兩個兒子變成兩個支派之故。第二點是「枝條探出牆外」，意思是、子孫多到佔據別人的地。結果因為「瑪拿西」有52,700人，摩西就將約但河東北部原巴珊王「噩」之地，就是一大片後來稱為「基列地」的給了「瑪拿西半個支派」；又將河東迦南地中部一大片「心臟地」給了「瑪拿西另一半支派」。當然「以法蓮」又分得迦南地中部一片「心臟地」。這樣、「約瑟」一共得了三大片地，幾乎相等於十二支派所得之地的「五分之二」，而且是全迦南最好，最安全的地。「弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。」這是指約瑟的兩個兒子後來成為「北國以色列」的當權者，被亞述「苦害、逼迫」，使他們亡國，將他們擄到亞述去。不過亞述很快就被巴比倫滅了，也滅了猶大。但不久，亞述和巴比倫也被瑪代波斯所滅；並且他們被滅之後，永遠不能復國。以色列人卻不是這樣，他們卻能復國，並且堅持到底。到世界末日之時，還能經歷過最大的災難而存留，直到主再來。「這是因以色列的牧者，以色列的磐石─就是雅各的大能者。你父親的神必幫助你」；這句話不是祝福，只是從四方面介紹以色列人的神：第一、「以色列的牧者」：神引導以色列人如同羊群、入埃及、出埃及；入迦南、經歷千多年的管教；被擄巴比倫、歸回重建耶路撒冷；分散全世界，1948年復國；被末世敵基督追殺而分散，主基督降臨而歸回……。第二、「以色列的磐石」：列國都滅亡了，不能再起來；以色列卻「不搖動」，如同立在磐石上，沒有倒下來。第三、「雅各的大能者」：約瑟得恩賜能解夢，其實是雅各從小教導他愛神並相信神，所以約瑟在埃及能升任「宰相」，不是他的本事，而是神的大能托住他。將來、神的大能還要使以色列人在末世大災難之後升高，成為全世界最強的國家。第四、「你父親的神」：這是強調雅各將「神」的信念傳給約瑟，不是約瑟在埃及所認識的別神。示意約瑟必須持守與這位神的關係，不要離開祂。可惜、後來約瑟的子孫（北國以色列）就長期拜金牛，離開耶和華自己祖先的神，導至亡國被擄。「那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。」雅各將「天、地、人」三方面的「福」都給了約瑟，以為這樣就是祝福到「盡」了，其實神保留了「屬靈的福」，賜給「猶大」和「利未」。第一方面：「天上的福」-是指良好的天氣，豐足的雨水。因為迦南地最好的天氣就是約瑟兩個兒子所得的「心臟地區」。第二方面：「地裏的福」-是指出產美好的農作物。有好天氣而地不出產也沒有用。第三方面：「生養的福」-是指生產更多兒女，使約瑟「一個支派」變成兩個兒子「兩個支派」，人數大大加增。雅各給約瑟祝福、與摩西臨終時給約瑟祝福的內容相同。摩西求神賜他「天上的寶物、甘露，以及地裡所藏的泉水；得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物；得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物；得地和其中所充滿的寶物。」（申33:13-17）然而、得到「天地人」這三樣福，若沒有美好的靈性，就只能做一個富有的壞人，怎能向神交賬？「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界」雅各這話也不是祝福，而是強調自己所祝的福是真的，一定會應驗。其實如果按「內容」，雅各的祝福比不上亞伯拉罕所祝的福。但雅各這句話有一點是相當寶貴的，就是深信以色列人必定歸回迦南，得那地為業。因為他想、神叫他全家下埃及，不是食言，而是進一步應驗神對亞伯拉罕的應許；雅各知道，四百年後他的子孫必會奪得埃及人的財物而回，那時就可得迦南地為業了。雅各理解神叫「萬國因亞伯拉罕的後裔得福」，而約瑟備糧救萬民，只不過是應驗一小部份；將來還會有一個後裔使萬民得更寶貴的福，那福「如永世的山嶺、至極的邊界」，意思是指主耶穌要在千禧年作王，以色列人所得的地要存到永遠，延至地極，永遠不會失去。「這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上」，這話也不是祝福，而稱讚約瑟肯與弟兄們和好。認為約瑟被賣，由最低升為最高，仍然不驕傲，不計較弟兄的惡，肯與弟兄們抱頭痛哭，並且安慰他們，奉養他們，實在難得。所以這一切福臨到他頭上是他當得的。將來世界末日，以色列全家悔改得救，主耶穌也同樣願意與以色列人和好，饒恕他們曾經出賣祂，殺祂；主還在千禧年奉養他們，並使以色列國復興，成為世上最強大的國。
27節，「便雅憫」是雅各愛妻「拉結」所生的最後一個兒子。雅各為便雅憫祝福時，只說了一句話，就沒有別的話了。而且這句話還帶有「責備」和「咒詛」的含意。雅各說：「便雅憫是個撕掠的狼、早晨要喫他所抓的、晚上要分他所奪的。」分析雅各這句話，我們看到雅各認為「便雅憫」的性情像一隻「撕掠的狼」，沒有靈性、甚是兇殘、一味為利益而搶奪。我們無從知道便雅憫過往的歷史事蹟，觀察到他的行事為人真是這樣。雅各責備便雅憫不斷「抓」和「奪」；「早晨」是這樣，「晚上」也是這樣，為了得利益，就不擇手段。後來以色列人分地，「便雅憫」所得的地業只是從哥哥「以法蓮」和「猶大」的地業中，各分一塊小小的地給他。所以他的地業坐落在約但河西岸的「中南部」，在「以法蓮」以南、「猶大」以北。便雅憫地業中也有不少名城，例如：耶利哥、伯特利、基遍、耶路撒冷、基比亞、基列……等。但便雅憫人無法趕出住耶路撒冷的耶布斯人，只能與他們同住。便雅憫人確實像一隻搶奪的「狼」。他們沒有本事成就大事，在支持「基比亞的匪徒」的事上，敗於十一支派的聯軍；又因掃羅被殺，一直依附大衛和猶大支派而生存。
28節，雅各祝福完了，經文總結說：「這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。」這樣的總結，表示雅各的「祝福」也是父親對兒子們的「遺言」，是按照雅各對各人所認識、和對各人的品德評價、而祝的福。並沒有偏心，因為有神的啟示使他的祝福變成預言作為證據。
（如要詳細了解上述指引內容，請細閱主光哥所著《創世記研經亮光》。）