創49章29節至50章26節
29至33節，雅各祝福完了，再沒有任何掛慮，一心只想「歸到我列祖那裏」，以天上的家鄉為念。所以他囑咐眾子說：「……你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏、與我祖我父在一處」。本來葬在那裡都不要緊，但雅各還是要藉此提醒他的眾子，「亞伯拉罕、以撒」是他的祖與父，不計「他拉」和「拿鶴」，因為神要亞伯拉罕離開本地、本族、父家，答應使他的後裔成為大國，得大福。神應許「亞伯拉罕和以撒」必得迦南地為業，但他們在世時只能「寄居」在迦南地，並沒有得著任何地土，就只曾「買」下以弗崙那塊田和洞，真正屬於亞伯拉罕的。「亞伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、利亞」都葬在那裡；但以實瑪利、以掃，和他們的妻兒都沒有葬在那裡，因為他們不信，不重視承受迦南地為業。但雅各非常強調要葬在那裡，為要表示承繼神給予亞伯拉罕的應許。將來以色列人從埃及歸回之時，就可以以「得回以弗崙那塊田和洞」為名，神必定成就祂的應許，使他們「得全迦南地為業」。這樣雅各做妥一切，使眾子確實知道、他們一定要返回迦南地，得那地為業，他「把腳收在床上、氣絕而死、歸到列祖那裏去了。」表示一無掛慮，真正安安樂樂地離世。相信雅各離世的時候，帶著滿足、感恩、和信心，知道自己必要與亞伯拉罕和以撒同在一處而走的。雅各住在埃及這十七年，不再是「又少又苦」，反而「多過」又「快樂過」之前一百三十年。雅各知道自己所祝的福會延至永恆，又預言十二個支派的將來直到末世，然後說：「我將要歸到我列祖〔原文作本民〕那裏。」這句在英文欽定譯本譯為“I am to be gathered unto my people＂，表示亞伯拉罕、以撒、雅各和十二個支派後來所有蒙福的人，要成為活在天上一種特殊的「人民」。這種「人民」不屬地上任何國家、民族、血統……；乃是「天上的國民」（腓3:20），是「神家裡的人」（弗2:19, 來11:16），讀者一定要明白、《聖經》的說法，只有「亞伯拉罕的後裔」才能得救。然而、誰是亞伯拉罕的後裔呢？《創世記》顯示：以實瑪利不是、以掃也不是、不信的以色列人也不是；反而「利百加、他瑪、喇合、路得、拔示巴……」都是，因為他們願意信。所以主耶穌對猶太人說：「不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」（太3:9）意思是說、猶太人不能按血統稱為亞伯拉罕的後裔；但「石頭」如果肯「信」，他們都可以成為亞伯拉罕的子孫。主又對許多肯信主的外邦人說：「從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。」（路13:28-29），神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（加3:7）
創50章1至14節，約瑟為父親雅各安排的葬禮極其隆重，為要表達對父親的一片孝心。埃及人也很隆重地給雅各舉行葬禮，為他哀哭，全因為對約瑟的敬重－埃及人視約瑟為「救世主」，地位僅次於法老，所以他們感到能與約瑟分一點憂，是對約瑟的一點敬意。這一切隆重的喪禮，顯示神奪去雅各的一切，又加倍的償還給他，使他從失而復得的兒子得到豐盛。葬禮的隆重情況包括約瑟伏在父親屍體的面上哀哭、與他親嘴－死亡也不能使他與父親的愛隔絕。約瑟吩咐伺候他的醫生、用香料薰他父親的屍體四十天－用香料薰屍，是為遮蓋屍體的嗅味，好像屍體不會腐化一樣。其實只代表活在世上的親人一種心意—希望死者勝過死亡而復活。埃及人為他哀哭了七十天－埃及的哀哭雖然是儀式，不是出於真心，但也代表他們的敬意。七十天哀哭，可能是對死者表達最尊貴的敬意，如同君王一樣。這使我們看到、約瑟沒有介意埃及人以他們的儀式來追悼他的父親雅各。只要不與約瑟的信仰衝突，也沒有牽涉異教的假神在內，約瑟還是接納他們的敬意。約瑟託法老家中的人求法老准許他，照父親臨終的遺願，將雅各的遺體帶到迦南地、葬在他為自己所掘的墳墓裏－約瑟不說是亞伯拉罕買的地；也不說神應許將迦南地賜給雅各的後裔，免得法老糊亂猜想，以為雅各和約瑟有甚麼政治上的陰謀。有「法老的臣僕」、「法老家中的長老」、和「埃及國的長老」一同陪同到迦南地去，又有車輛、馬兵同去，一幫人甚多—代表這是「國葬儀式」，所以才有全國最尊貴的人陪同。約瑟全家和弟兄們的眷屬當然一同去，但約瑟留下婦人、孩子、和羊群、牛群、表示一定回來，免得法老生疑心。奔喪的路線是從埃及上到死海，繞過以東地，來到約但河外，先在「亞達的禾場」那裡大大痛哭—奔喪隊伍不從「加低斯巴尼亞」直上迦南，乃繞過死海，而上到約但河東岸，打算渡河才來到「希伯崙」，因為這條路是自古以來著名的「君王大道」（The King’s Highway），由埃及直通北方亞述和巴比倫等大國。走這條路，很明顯是表示「國葬」。而且、約瑟要讓住西珥山的「以掃家族」看見雅各家的榮耀，所以這樣的路線十分有意義。約瑟在「亞達的禾場」先為父親哀哭了七天—迦南人看見這喪禮這麼隆重，就說：「這是埃及人一場大哀哭。」但他們會感到希奇，這尊貴人是甚麼人？為甚麼不葬在埃及，要葬在迦南地「希伯崙的麥比拉洞裡」？ 奔喪大隊渡過約但河，來到迦南地的「希伯崙」，將雅各的遺體安葬在「幔利前的麥比拉洞裡」－這樣前前後後花了半年時間來安葬維各，約瑟真是極盡孝道，也顯示雅各極大的榮耀。
15至21節，約瑟的哥哥們怕父親死了、約瑟會向他們報復，因為不信約瑟會有這麼大的愛心，不計較他們殺他，出賣他的惡。可能他們也感到自己罪大惡極、連自己也無法饒恕自己；所以認為約瑟不可能真的饒恕了他們。這十七年來、約瑟善待他們，只不過是在父親面前裝假，要得父親的祝福，將他的兩個兒子立為兩個支派而已。現在目的達到了，約瑟可能就要報仇。於是他們作一個假見證、對約瑟說：「父親未死以先吩咐說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。」他們不是來到約瑟面前謙卑認罪，求約瑟饒恕；而是假冒父親的遣囑，借父親的權威來壓制約瑟、強逼他饒恕他們。其實他們的假見證說得不合常理—何雅各不直接對約瑟說，使這話更有效呢？假冒遺囑只能增加約瑟憎恨他們。「如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」他們知道約瑟很敬畏神，所以又自稱是「神的僕人」，利用神的權威來逼約瑟就範。然而、他們連半點屬靈的表現也沒有，怎配稱為「神的僕人」？這樣假冒「神的僕人」，只能顯出自己加倍可憎。約瑟的反應是「哭了」，因為約瑟並沒有怪責他們「假冒遺囑」；也沒有指摘他們無資格做「神的僕人」；約瑟反而感到哥哥們十七年來一直生活在恐懼中，是因為自己只在物質上善待他們，未能在感情上完全與他們恢復關係，是自己愛得不夠徹底。約瑟又想到、哥哥們假冒「父親的遺囑」，又假冒「神的僕人」，是因為他們怕約瑟多過怕父親和神。可能約瑟很自責，為甚麼自己向哥哥們表現得這麼可怕？真不應該。哥哥們十七年來「蒙恩」，卻不相信是「恩」，反以為是暫援的「報復的手段」。全因為哥哥們到如今還是不認識神，不知道神為應許亞伯拉罕的緣故，先差約瑟下埃及，為要保存全家的性命。約瑟哭、哥哥們更害怕，以為自己假冒遺囑被揭穿了。他立即就要發烈怒，懲罰他們了。所以他們立即俯伏在地，對約瑟說：「我們是你的僕人」，意思是、「我們其實不是神的僕人，我們願意做你的僕人，求你不要發怒。」老實說、根據《聖經》，自從約瑟與哥哥們抱頭痛哭相認，三十四年來、這些哥哥們從來沒有一次正式前來說過半句「認錯」或「道歉」的話；只是約瑟一廂情願地饒恕他們、安慰他們、善待他們。在許多人來說、這些哥哥們真是不值得饒恕的。但約瑟不介意，只照神的意思饒恕他們，不要求他們必須怎樣賠罪和道歉，更不要他們做奴隸。這就是約瑟被神大大使用的原因。所以約瑟對他們說：「不要害怕、我豈能代替神呢？」約瑟以安慰代替責備，因為神不懲罰他們，自己怎能懲罰他們呢？只有真誠的安慰才能挽救他們脫離十七年來的「恐懼」和「不信」；才能叫他們明白自己真的饒恕了他們。約瑟明白神的旨意是要他「救萬民」和「救父家」，神提升他做埃及的宰相，不是要他藉著得勢而報復。如果他們應該受到懲罰，也得由神來「判斷」，自己不能代替神。其實自從約瑟被賣，這三十四年以來、他們的肉身和內心都不好過，罪疚感豈不是已經懲罰了他們嗎？自己怎能擅自再加懲罰呢？「你們的意思是要害我、神的意思是要保全你們的性命」：這話是勸哥哥們相信神、敬畏神、並感謝神，因為神將他們的「惡意」變成「善意」。神若將「惡意」變為「善意」，就代表神早已饒恕他們的過犯；這樣、約瑟若將神的「善意」變回「惡意」，豈不是比他們更惡，大大得罪神？約瑟這樣再三表示饒恕他們，是要他們立志、世世代代以「亞伯拉罕的神」為自己的神，不要再作惡違背祂，離開祂。「十一禾稇向約瑟下拜」的異象已經應驗了；「十一星和太陽月亮向約瑟下拜」現在繼續應驗。但這兩個異象並沒有追究他們罪過的含意在內。反而、他們若真心悔改歸向神，他們就必定得救，變成「天上的星」一樣發光。「不要害怕、我必養活你們」：約瑟再三的叫他們「不要害怕」，因為深深的體會到，三十四年來的害怕，把他們折磨得很苦。所以約瑟要用「親愛的話」來安慰他們，扶持他們的「信心」，要確實地修復兄弟之間的感情和關係。約瑟表示不但「不殺」他們，還要「養活」他們，並他們的子子孫孫。因為私人恩怨是極小的事，使他們生養眾多、成為大族，日後可以浩浩蕩蕩地返回迦南，得那地為業才是大事。
22至26節，經文形容約瑟的晚年很幸福，因為「約瑟活了一百一十歲。約瑟得見以法蓮第三代的子孫；瑪拿西的孫子瑪吉的兒子、也養在約瑟的膝上。」意思是、約瑟享長壽，能見到「以法蓮」的「孫子」，和「瑪拿西」的「孫子」。但是經文提及「瑪拿西的孫子」是「瑪吉」，卻沒有提及「以法蓮第三代的子孫」是誰？可見摩西的寫法，是要凸顯這個「瑪吉」，他是「瑪拿西的長子」（書17:1），他在埃及寄居之時有甚麼事蹟，我們無從知道，因為《聖經》沒有記載。約瑟活到一百一十歲就死了，不算長壽，但並不是不幸福。因為從挪亞時代開始，人類的壽數就漸漸降低。但約瑟死時，並不埋怨命短，也不關心自己在埃及的政績；他最關心的是神應許賜給亞伯拉罕的「福」，其中最現實和關係雅各全家前途的，就是「返回迦南，得那地為業」，像他父親雅各所關心的一樣。所以約瑟對弟兄們說：「我要死了、但神必定看顧你們、領你們從這地上去、到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」約瑟這話表示「他的信心」－和雅各一樣，堅信神所應許的要必實現。但要忍耐等候四百年，知道埃及只是寄居之地，不值得留戀。將來神所應許的「大福」必會實現，他們就會成為「大國」，大過埃及和迦南諸國。那時以色列的福份和榮耀，必延及萬國。為了有效地提醒子子孫孫，約瑟也效法父親，叫眾兄弟和他們的子孫「起誓」，一定要將他的「骸骨」搬回迦南地去埋葬。約瑟不要他們立即實行，乃要他們將來離開埃及之時才實行。目的是逼使他們將這責任傳給世世代代，教育每一個後人。所以人們用香料將約瑟的屍體薰了、收殮在棺材裏、放在埃及，等候將來帶返迦南地。「預言救恩」－約瑟從神對亞伯拉罕所說的預言知道，埃及人要苦待以色列人，所以他們要離開埃及一定不容易。當然約瑟也會想到，將來以色列人必成為大族；這麼龐大的人口要返回迦南，也不容易。但約瑟對他們說：「神必定看顧你們」，意思是必救你們脫離埃及的欺壓，又幫助你們奪得迦南地為業。
（如要詳細了解上述指引內容，請細閱主光哥所著《創世記研經亮光》。）