14至20節，主耶穌在預言末世兆頭之時，說：「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。」主特別要我們「會意」，暗示敵基督要「行毀壞」，發動末世大戰；「可憎」是將他「可憎的像」放在以色列聖殿外院，強逼他們敬拜。這些事發生，就是「敵基督」要全面顯露出來。「那時，在猶太的，應當逃到山上……也不要回去取衣裳」，敵基督發動閃電襲擊，是要徹底消滅以色列。所以，主警告猶太人趕快逃到山上，連回家拿一些必須品也沒有時間。「當那些日子」，最悲慘就是那些懷孕的和奶孩子的母親，因為沒有帶備嬰兒用品，逃走時很悽涼。如果遇到冬天，就不夠衣服穿。這是爆發史無前例最大的災難，相信是毀滅全世界的核子大戰。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；「只是為主的選民」，那日子必減少了。這就是神控制著這場「核子大戰」，不會讓它打足三年半，證明神沒有丟棄以色列人，給他們最後的機會悔改。
21至23節，那時，「假先知」會到處推介「敵基督」，認為牠就是再來的「基督」。因為一切「攔阻」已經除去，牠就可以全然顯露出來，假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。猶太人向來要求神蹟，藉以證明甚麼可信，甚麼不可信，所以他們就被敵基督和假先知欺騙了。主耶穌用很重的語氣說：「你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了」，可見主最擔心的末世兆頭，就是敵基督和假先知的大迷惑。主提醒信徒，主在馬太福音24章27至28節更提醒我們，若有人對我們說基督在曠野、或在內屋中，我們都不要信，主的意思是，基督再來，不是從地上出現的；而是從天上駕雲，在極大的榮光中降臨的，這就是「閃電從東邊發出，直照到西邊」的意思。憑這一點，就可以分辨出誰是假基督了。「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」是指鷹吃屍首，列國大軍也必照樣聚集到以色列，要分奪被打敗的中東列國之財富。
24至26節，「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」這就是啟示錄中的「第六印」，主說出這現象，是要告訴猶太人，留意基督從天降臨之前，是「大災難」發展到最高峰，有很明顯的「天勢改變」現象，那時並不需要任何人教導，說基督在這裡，在那裡。地上萬族在那時都要哀哭，因為萬族中沒有悔改信主的人親眼看見主降臨，就非常後悔和懼怕。惟獨以色列選民要全家悔改得救，所以主將他們從世界各地招聚回來，進入「千禧年國度」，主就在耶路撒冷作王，統治全世界，以色列得著大復興。
27至32節，在那日子，主耶穌要差遣天使，把神的選民，從四方、從地極直到天邊，都招聚了來。在馬太福音記載主說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。」（太24:36）這話並不代表主不准我們研究教會何時復活被提；主的意思是要我們警醒，因為主隨時都會回來。主不准我們知道「那日子，那時辰」，因為太準確知道就不會警醒。主在這裡便教我們觀察「無花果樹」何時發嫩長葉，就推測到夏天近了，主也願意我們知道「人子近了，正在門口了。」，主又說：「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」這既是指主的預言，也是指《新約聖經》，所以，主將自己的預言，與舊約眾先知的預言看為同等權威，都不能廢去。挪亞進入方舟之前，人們還是「照常吃喝嫁娶」，暗示沒有任何跡象可以猜到大災難會來臨；「教會被提」之前也是這樣。如果教會是在「災中」或「災後」被提，那就有災難的跡象可以根查，預測到被提的日子了。但主明明的說那日子沒有人知道，我們也相信我們蒙恩得救的信徒是災前被提的。
33至37節，主耶穌在本段提醒我們「要警醒」，就是在那日子要來之先，我們需謹慎和祈禱，原因是我們不曉得那日期幾時來到，這便說明「那日」與我們關係重大。主耶穌就以一個比喻加以解說，「這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。」比喻中的主人就是神，主人把權柄交給僕人，正如神將屬靈的權柄賜給教會，每個肢體都是各按各職在教會作工，「看門的」就是牧養教會的「守望者」。不論肢體或守望者，事奉都必須謹慎和警醒，無疑因為主人沒有告訴僕人何時會回來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨。但在漫長的等候中，僕人對主人的託付絕不能掉以輕心，正如在馬太福音24章，主耶穌是會查問「誰是忠心見識的僕人」，縱使主人不在，忠僕仍會謹遵主人吩咐來服侍，按時分糧給所管理的人，關切家裡的人的需要。不但如此，我們的服侍不是靠自己，乃是仰望神、倚靠主，因此，我們的責任是謹慎警醒，作工能力則是由祈禱倚靠神而來。相反，我們若以為主會遲回來，雖然知道有一天要向主交賬，但自己仍然失責，當主忽然來到，看見我們睡著了，結果就如馬太福音24章所記：「在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他」。
（註：如需詳細了解末世論，請參閱主光哥所著《啟示錄研經亮光》及《路加福音研經亮光》）