1至3節上，人常將大麻瘋的病例與罪惡污穢相提並論，因為罪惡在神面前，真像大麻瘋一樣可憎可伯。本章經文講論到神曉諭摩西如何處理長大痲瘋得潔淨的條例，同樣我們也會想到我們的罪得潔淨後，我們當如何按神的旨意生活為人。本段提到當有人的大痲瘋得潔淨後，他們必須去見祭司，確認是否真的痊癒，但他們仍是不能進到營內見祭司，乃是祭司要出到營外察看他們的情況。他們不能進入營內，乃是衛生的安全問題，但祭司自己卻要承擔受感染的風險來見他們。想到我們的大祭司耶穌也是來到這個罪惡的世界，為要成為神和人之間的中保，將我們引到神面前。
3節下至7節，祭司若見有大痲瘋的病人痊癒，就要吩咐那領病人來見祭司的那人，要預備兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線並牛膝草來。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。至於那隻活鳥，祭司要把牠和其他物料一同蘸於宰在活水上的鳥血中，用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡。上述兩隻鳥的處理方式，被宰的鳥不是為獻祭之用，因不是祭壇上獻上，同時，血也不是倒在壇那裡。目的既不是為潔淨，乃是為宣告那患大痲瘋的病人已經潔淨（痊癒）了。第二隻活鳥放回田野的象徵意義，明顯是表達這痊癒的病人可以重新投入社區的群體，自由生活，不再需再要被隔離。想到我們蒙神赦罪的人，同樣可以歸到屬神那裡，不再被罪轄制，得享主內的自由。
8至9節，那求潔淨的人要洗衣服、剃毛髮、用水洗澡等，固然是為了衛生，免得衣服身上有殘餘病毒。然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天（今天的居家隔離）。第七天，剃除所有頭髮與鬍鬚、眉毛等，並又要洗衣服和用水洗身，當時以色列人或許不太知道防疫的功用，他們只需遵守。
10至20節，上段的儀式並不涉及會幕，而在第八天，痊癒的人要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔到會幕門口，祭司分別獻上贖愆祭、贖罪祭和燔祭。又要把調油的細麵伊法十分之三為素祭，並油一羅革一同取來，潔淨禮儀中還包括抹血和抹油。明顯這段經文主要不為「身體上」得潔淨而獻祭，乃是為了恢復痊癒者與神的關係。在本章19節至20節，說明祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨求潔淨的人贖罪，然後要宰燔祭牲，又把燔祭和素祭，獻在壇上為痊癒者贖罪，他就潔淨了。這個「潔淨」的獻祭程序，目的是讓他可以再次靠著祭司獻祭而來到神面前，他因患病期間在營外生活，已經停止了獻祭，為彌補生活上而產生的虧欠，如今在恢復敬拜時便獻上贖愆祭。至於抹血和抹油在求潔淨人的右耳和右手大拇指和右腳大拇指上，這與祭司承接聖職時相同，可以說這蒙潔淨的人，他應如同祭司那樣分別為聖來事奉神，必須順從神的說話（耳），行神要他作的工（手），走神要他當行的路（腳）。誠然，患大痲瘋者得以痊癒，在古代如同出死入生，神既這樣施恩拯救他們，這些儀式便是表明他們要如何事奉跟隨神。同樣，今天我們蒙恩得救，我們實在應順從神旨意、作主工、行主路。
21至32節，倘若痊癒者因貧窮而不能預備所有需要的祭牲，他就只需要取一隻公羊羔作贖愆祭為他贖罪，不用共獻三隻羊；又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。細麵從原來十分之三減至伊法十分之一，其餘獻祭的程序大致相同。由此可見神對人的體恤和眷顧，對貧窮人有以上較低的要求，目的都是要讓人有能力可以到祂面前來。同時，當人的災病痊愈後，或貧或富都應獻祭，得以恢復與神的關係。
33至57節，在本書13章末段提到如何處理大痲瘋患者的衣服，本段則進一步論到在將來應許之地如何處理有痳瘋徵狀的房屋。當時以色列人仍未進迦南地，但神已預先曉諭他們，將來在迦南地的房屋若有大痲瘋的災病，房主有責任通知祭司，並且將房屋騰空︳這是有防疫的作用。同時，教導祭司如何察看房子，以判斷有否大痲瘋疫病，如出現相關現象，則要將房子封鎖七天，直到災病的跡象消散（今天我們明白是等候病毒的自然死亡），若仍未消散，則要進行拆毀和扔掉受感染的石頭或灰泥或木頭等到城外不潔淨之處（可以說是徹底「除毒」的程序）。進入受感染房子的人也要視為不潔淨到晚上，並進行相應「消毒」，包括洗衣服等。在房子被潔淨後，便需進行潔淨的禮儀，與人的獻祭大致相同。此外，這些條例是在他們進入迦南地及住在房屋而設置，當他們仍住在帳棚的時候，本段經文沒有說明對帳棚處置的具體要求。想到對付罪，倘若信徒被罪困擾，後來真誠認罪悔改，那些影響他們犯罪的事物應當如同那些受感染的房屋一樣，要徹底的拆毀和丟棄，才能恢復與神相交的生活。