19節，神定規以色列人不可將「牲畜與異類配合」、「攙雜的種種地」和「攙雜的料做衣服」。相信用意不是針對表面的意思，而是這些攙雜的事涉及當時外邦異教的做法，因此，神要以色列人從他們異教中間分別出來。
20至22節，這兩節也可算為「不應該的攙雜」，涉及行淫問題，就是有婢女許配了丈夫（不是她主人），她還沒有被贖得釋放，卻有人與她行淫，犯罪的人固然要受刑罰，但為何不把他們治死？經文解釋「因為婢女還沒有得自由」，按此，那行淫的男人估計是指那婢女的主人，在未完成被贖的情況下主人與婢女行淫。那人要獻贖愆祭，此祭的目的，那人干犯神，因為「虧欠」了鄰舍，就是犯罪傷害了別人，對受害人負責、向神獻祭認罪，才得赦免。
23至25節，以色列人到迦南地後，栽種結果的樹木，首三年不可吃樹上果子，經文說「如未受割禮」，目的是禁止他們吃這些新樹的果子，相信這是為了叫樹有更好的成長，好讓樹能給他們結果子更多（25節）。第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華，就是將最好的獻給神。第五年，他們便可吃那樹上的果子。若從耕作的角度看，這做法的精神有點像休耕的制度，叫農業可有較長遠的發展。
26至28節，以色列人進入迦南地後，他們將會面前眾多的異教風俗。因此，神明訓指令他們要禁戒涉及異教的事，包括不可吃帶血的物，利未記已提過三次不可吃血的禁令（3:17、7:27、17:10-14），這顯然不是物質的層面，而是與當時外邦人敬拜偶像有關。「也不可用法術和觀兆」，這些都涉及用虛假的宗教儀式來行些奇事或尋求預知未來，其實今天在世人中間，仍有這類迷信事（例如：求籤問米、塔羅牌、水晶球等等），其中有些看似現代的玩兒，但到底還是迷信，甚至涉及邪靈，信主的人不應接觸。還有「頭的周圍不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞」，當時應該是信奉外邦異教的人的一些宗教行為，而為死人用刀劃身或刺花紋，是外邦人在異教喪禮中的儀式。凡涉異教之風，神都要以色列人分別出來，因為神是以色列人的神、也是我們的神，歸神為聖，我們亦然。
29至30節，「不可辱沒你的女兒，使她為娼妓。」在申命記23章17節也提到「以色列的女子中不可有妓女」，倘若連屬神的聖潔群體都容許淫亂的事發生，那世上就不會再有人見證神，世人也不會再想到那位按聖潔公義來審判人的神，結果確實會導致地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。不論肉體或靈性的淫亂，在以色列人中都要除掉，他們要守神的安息日，敬祂的聖所，因神是他們的聖潔的主。
31節，「不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問牠們」，昔日以色列人進入外邦異教的世界，雖然神已嚴禁他們接觸這些邪術，但他們仍被誘惑而偏於邪，結果大大的得罪神。今天的邪靈卻改頭換面，披上一些看似只是運動或治療的方法，但實質卻是一步一步的引人跌入這些邪靈的網羅裡，我們實在要小心，不只是小心陷阱，更要小心我們會得罪那位忌邪的神。
32節，「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人」，這幾句是要我們尊敬老人，但隨著加上「又要敬畏你的神」，這便叫敬老與敬畏神連繫上，神叫我們想起人的輩份位份，這是要我們學習尊重走在我們前面的老人，從而學習敬畏我們這位份比誰都大的神。
33至34節，以色列人曾在埃及地寄居，他們應該知道寄人籬下的苦況。倘若在他們中間有外人同樣寄居，他們就不可欺負他們，更要愛他如己。為何神要他們這樣待寄居者呢？筆者想起主耶穌的天國教訓中，那個欠主人一千萬銀子的惡僕（參太18:23-33），神的屬性沒有改變，神要求我們應憐恤人，像祂憐恤我們一樣。以色列人既經歷過寄居者的苦況，又蒙神憐恤，他們便應學會憐恤人。
35至37節上，本小段提到公道的審判，對國家而言，公平和公義的司法制度是維護穩定的重要基石，但這裡不是針對人的制度，因為以色列人是屬神的子民，作審判者的權柄由神而來，他們的神是公義的主，因此，他們不可作不義的審判。就是在日常的交易行為中，也要使用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤，意思是要誠實公道，不行詭詐，因為神是以色列人的神。我是的主也說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（太5:37）。」神曾把以色列人從埃及地領出來的，也把我們從罪中釋放出來，我們因為神的緣故，又當如何存誠實敬虔的心來見證祂呢！