1節，本章的內容與18章及19章有相同的主題，同樣強調聖潔的重要，其中涉及的例子也有重覆，但前兩章是神所頒下的命令，清楚說明什麼是以色列人應作或不能作的事。本章則是強調若以色列人在干犯神的律例，不遵從祂的命令所帶來的嚴重後果，故本章為要警戒以色列人不可偏離神的誡命。
2至6節，18章21節已嚴嚴頒令「不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。」本章則用了四節來詳述此罪的刑罰，首先頒令的對象不只是以色列人，還包括在以色列中寄居的外人，19章曾提到以色列人要善待寄居在他們中的人，但這些寄居者也必須遵守神的命令。倘若這些寄居者在屬神的群體中敬拜偶像，除了以色列人可能受到影響而叛逆神，神的名也會因此被褻瀆。「本地人」應是指那地的原居民，他們若有人把兒女當祭牲獻給摩洛，人要用石頭把他打死。神要對這些拜摩洛的人變臉，意思是神的臉要對付他（KJV: set my face against that man），把他們從民中剪除。這些人把兒女獻給摩洛，在神看來他們就是要玷污神的聖所和褻瀆祂的聖名，他們既不以以色列的神為神，神必追討他們干犯的罪。不單如此，若有人把兒女獻給摩洛，本地人若「佯為不見」，意思是本地人用各樣的方法為那褻瀆神的人掩飾（KJV: do any ways hide their eyes from the man,），不把他治死，神也要向這掩飾罪行的人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除。那便是說本地人必須徹底清除對摩洛的敬拜，否則，神不會容許他們在以色列民中存活。據此，神是要以色列人與偶像完全的「隔離」。然而，以色列民面對如此嚴厲的警告，到王國時代，他們的王竟然干犯了此罪，這王就是神曾兩次向他顯現的所羅門，按列王記上11章7至8節所記「所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。」曾經深深經歷神的引導及恩賜的所羅門，竟然犯了神看為「玷污我的聖所，褻瀆我的聖名」的大罪，實在不得不成了我們極大的鑑戒。不論交鬼和行巫術如何「演變」，任何屬神的人或群體若與與邪靈扯上關係，又或教會內容讓稱為信徒的人敬拜偶像而「佯作不見」，神要向那些人、那些教會變臉，神的審判和刑罰絕不輕饒。
7至8節，正面而言，屬神的人既知道神是大而可畏的，我們就要自潔成聖，保守自己不陷在罪中，又將自己分別出來歸神為聖，今天的屬靈爭戰，有明刀明槍的，更有不少是在教內興起的異端邪說，因為神是我們的神，我們有當盡的責任，也要仰望那位能叫我們成聖的主。
9節，我們要尊崇天上的父，也要孝敬地上父母，倘若有人咒駡自己的父母，這並不是一時衝動，而是因輕看和鄙視等心態而生出的咒駡，這罪是違背十誡中涉及人倫最重要的一誡。因此，刑罰是「總要治死他」。
10至21節，這段經文主要是論到淫亂所召致的刑罰，其中有涉及與鄰舍通姦、與近親亂倫、同性戀性行為，犯罪的人必從民中被剪除，犯獸姦者固然要被處死刑，那獸也要被治死。18節提到「婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。」據一些聖經學者的解釋，此處的「月經」原文並非一般的婦人經期，而是涉及血流的疾病。此外，20至21節的兩種罪行則召致「必無子女」，即影響他們的後代。綜合而言，除了靈性的淫亂（拜偶像），神對人倫關係上淫亂也極為憎惡，同樣犯罪者必會召致神的刑罰。
22至26節，神是聖潔的神，祂必追討犯罪的人，「所以」以色列人要謹守遵行祂一切的律例、典章，神的旨意是要這個屬神的群體持守聖潔，從外邦人中分別出來，倘若他們不謹守遵行，神就要把他們從應許之地吐出，字面的意思是他們不能再留在迦南地，但更重要是神不再悅納他們為自己的子民。雖然神在以色列人面前所逐出的當地之民，但以色列人仍有機會受當地的風俗（拜偶像和邪淫的事）所影響。其實這些「原居民」的拜偶像等風俗是召致神厭惡他們、把他們逐出迦南地的原因。神對以色列人有更重的心意，不單要他們要承受神賜為業的流奶與蜜之地，神要他們確知深信神是他們的神，要使他們與萬民有分別的，這「分別」就是聖潔的國度、屬神的子民。神又指出就是潔淨和不潔淨的禽獸，他們都要分別出來，不可明知而故犯，使自己成為神可憎惡的人。神重申再重申，以色列人要歸神為聖，因為神是聖的，並叫他們與萬民有分別，使他們作神的民，目的是讓這個屬靈的群體，在地上為神作美好的見證。對於今天的信徒，神的心意更清楚啟示：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2:9）」
27節，本章神以最嚴厲的警告作結，「無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們，人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。」屬神的人若不分別為聖，罪一定帶來可怕的後果。