1至3節，自從上一次主耶穌在迦百農治癒彼得的岳母和許多病人，眾人要留住他，他表示「也到別城去傳神國的福音」之後，他就開始在加利利各城週遊傳道，現在再回到迦百農。由於主耶穌在迦百農的名聲早已傳開了，按理他在迦百農應有許多工作才對。但路加只選記一個「醫治百夫長的僕人」事蹟，其他都省略了。路加選記這事，因這個百夫長的事例非常獨特。經文記載他所「寶貴的僕人」病得快要死，如今他聽聞耶穌回來了，他就派人去求耶穌，請耶穌快快來醫治他的僕人。他未見過耶穌，竟然百分之百相信耶穌，比親眼看見耶穌行神蹟的人信得更深，這實在叫人希奇。他不親自去見耶穌，相信是怕以羅馬官員的身份來壓逼耶穌，不好意思。他明白耶穌的地位比自己高得多，所以他請幾個尊貴的猶太長老來為他求耶穌，而這幾個長老也可以見證他的為人是怎樣疼愛百姓；這樣，由第三者為自己作見證，好過他為自己作見證。
4至5節，長老們「切切求」耶穌，表示真心求，並不是為敷衍百夫長的情面而馬馬虎虎的求。這些長老本來是死守猶太人規矩的人，一向不肯與外邦人交往；但他們認為這個百夫長十分例外，他愛百姓，又給他們建造會堂。因著他的愛心打通了外邦人和猶太人之間的隔膜。長老們向耶穌見證，這個百夫長是「配得」耶穌幫助的，表示他們非常敬佩百夫長的為人，認為任何先知，甚至是神，都應該會同意好好報答他。主耶穌的性情本來就是從不拒絕任何人的請求，現在聽到有一個這樣廣被眾人敬愛的百夫長，當然也很想幫助他。
6至8節，百夫長認為耶穌親自到他的家，他感到不配；這一點，是他臨時想起的。他託幾個長老去請耶穌之時，思想只集中在無論如何也要救他的僕人。及至那幾個長老出了門，他越想越覺得不妥當，因為想到耶穌每次醫病趕鬼，都是只「說一句話」就成了，連鬼也服了耶穌。這些現象表示，耶穌在靈界地位非常高，權力非常大，甚至耶穌可能是「神的兒子」，而百夫長自己只不過是一個小小的羅馬官而已，怎敢要求「神的兒子」來就自己，到他的寒舍來醫治自己一個小小的奴僕呢？於是他託幾個「朋友」跑去，在離他家「不遠」的地方堵截耶穌，向主表示，「主到舍下，不敢當」；自己地位低微，耶穌地位崇高，要耶穌來遷就自己，實在不尊敬。所以他不是打發幾個「兵」，而是打發幾個「朋友」去告訴耶穌，免得對耶穌不敬。其實羅馬大帝國是戰勝國，猶太人是二等公民而已。再者，很少外邦人明白屬靈的事，像這個百夫長明白得這麼深，他竟然百分之百相信耶穌的屬靈地位。所以這個百夫長實在是一個屬靈奇人。百夫長表示，請主來，感到自己不配；自己去見主，還是感到不配。由此可見，這個百夫長心目中的耶穌，地位何等崇高，如同他感到沒有資格去見該撒大帝一樣。百夫長認為，主耶穌來訪，他感到不配；他愛自己的奴隸，到處替他想辦法，要醫治他，他卻認為這個奴隸配得他這樣愛他。但百夫長不敢要求耶穌愛他和他的奴隸，因為「恩」可以求，「愛」卻不可以勉強。百夫長知道主耶穌醫治每一個病人，都是只說一句話而已。他想，主耶穌一定是發出一個「命令」，吩咐一個天使去辦理就成了；既然是「命令」，就與距離無關，何須這位尊貴的主親自駕臨他的寒舍呢？他想到自己也有兵權，吩咐一聲，屬下就會為自己辦任何事，何況主耶穌是神的兒子，豈不更有權柄麼？如果我們明白這個道理，就會感受到，主耶穌肯進入我們的心，是何等的福氣和尊貴，就如稅吏長撒該所感受的一樣。
9至10節，主耶穌「希奇」這個外邦人竟然有這麼大的「信心」。在猶太人中，主卻找不到一個有這樣大信心的人，叫主感到無限感嘆。所以主後來說：「人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」（路18:8）可見主到處尋找的是「信心」，「好行為」只屬其次，但這個百夫長有信心，又有好行為，實在難得。這個百夫長有許多藉得主欣賞的地方，例如：愛心普及百姓，下及奴隸；慷慨奉獻，建造會堂；謙卑而沒有羅馬百夫長的架子；被猶太人看為不潔淨的外邦人也不介意，反而比猶太人更熱心尋求神；從來沒有見過耶穌，只因風聞耶穌的事，就願意完全相信，沒有半點懷疑；在很短時間內就認識主的屬靈地位，遠遠高過自己，以為自己不配去見主，主到他家中來更感到不配……。然而，在這許多好處之中，主卻特別欣賞他的「信心」，可見主耶穌和神都非常重視人的「信心」，因為只有「信心」才能將人從物質界接連到靈界。主指出，這麼大的信心，「在以色列中我也沒有遇見過」。這句話恰與耶穌趕鬼之時，眾人的反應一樣。《馬太福音》記載說：「鬼被趕出去，啞吧就說出話來。眾人都希奇說，在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」（太9:33）眾人「在以色列歷史中」從來沒有見過這樣的事，卻是不信；百夫長從來沒有見過耶穌，只是風聞耶穌的事而已，卻顯出「以色列歷史中」從來沒有遇見過的「大信心」。《馬太福音》所記述的，多了一段話：「我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各、一同坐席。惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」（太8:11）主耶穌的意思是外邦人之中，將有許多像這個百夫長一樣有大信心的人起來，進入天國，與亞伯拉罕、以撒、雅各等列祖同蒙應許、同為一體、同為後嗣。但亞伯拉罕屬肉體的後裔──猶太人卻因為不信，結果被神趕出去，與神隔絕，不能得救。「那託來的人回到百夫長家裡，看見僕人已經好了」，意思是發現，正正是主耶穌說那句話的時候，那僕人就非常神奇地好了。沒有別的湊巧性因素，全是主耶穌說話的能力，這僕人才好了，正如百夫長所相信的一樣。可以想像，必定是百夫長自己或是他的朋友，後來將資料供給路加，所以這個故事才寫在福音書裡。相信這些人後來都成為初期教會的熱心份子。
11至13節，「過了不多時」，意思是路加又選記另一個神蹟，不根據時間，也不根據路程，因為不再是在迦百農行的，乃是在拿因小城行的神蹟。路加指出當時有門徒和極多的人同行，表示無論往那裡去，跟隨耶穌的人都是那麼多，而且越來越多。主耶穌在這個時間來到城門口，相信是主耶穌刻意按排的，為要在這個時候遇見這個寡婦，好在死人還未被埋葬之前，在城門口最多人出入的地方，叫這死人復活，好轟動全城，甚至傳至猶大省。主知道這個「寡婦」死了一個「獨生子」，非常可憐，日後生活將難以想像那麼艱難。城裡許多人都同情他，出來送殯。耶穌和極多人就在這個時候進城，兩批人在同一個城門口相遇。眾人都沒有求耶穌，連這個寡婦也沒有求耶穌，因為人人都以為，人死了，就等於絕望了，為他求也沒有用。但是主卻動了慈心，主動上前去叫死人復活。主安慰寡婦說：「不要哭。」他看見人哭，就會動憐憫之心。
14至15節，耶穌「進前按著杠」，使抬棺木的人站住。這樣的記述，表示一切都是耶穌做主動的，沒有一個人曉得求耶穌，因為不知道主能叫死人復活。主耶穌「吩咐」死人起來，死人就坐起來了，並且說話，這神蹟人人都明顯地看見，這人真的復活了，並且他還坐起來說話，多麼神奇！一切關鍵都在「主吩咐」，這是歷史上從來沒有過的事。即使是先知、神人，都要靠禱告，求神顯神蹟，不是他們自己行神蹟。如今主耶穌只「吩咐」一聲，最大的困難也解決了，連死人也復活了，顯出主耶穌是生命的主，全能的神。路加醫生在這一章裡所記述的這兩件事，顯示耶穌所說的「話」，帶有莫大的能力。遙遠的病人仍然可以「聽」到他的話而痊癒；死了的人也能「聽」到他的聲音而復活。
16至17節，眾人都「驚奇」，承認這是神的大作為，所以歸榮耀與神。可惜，當時的猶太人，多半都只能領會主說話行神蹟，很少有人領會，聽主講道，主的道也帶有同樣的能力，所以希奇主行神蹟的人多，聽道而遵行的人卻少。眾人第一個反應是以為耶穌是「大先知」。其實任何「大先知」都不能藉著「吩咐」來行神蹟。主藉「吩咐」來行神蹟，顯明主的能力根源是他的「意願」；不像先知，他們自己沒有能力，乃要禱告求神行神蹟。眾人第二個反應是想到「神眷顧了他的百姓」，因為兩約中間已經四百多年沒有先知了，如今興起一位大先知來，他們就認為神必有奇妙的計劃在其中。只是，眾人沒有進一步問耶穌，他的屬靈身份是什麼？也沒有問主，神眷顧百姓的計劃是甚麼？大家太過集中注意「死人復活」這件事，沒有注意主耶穌是誰，聽不明白主講的比喻，也沒有人追問怎樣解釋。路加特別指出，主使死人復活的風聲傳遍了「猶太」，意思是不但整個加利利省被轟動，連更遠的猶大省也被轟動，再一次惹動耶路撒冷公會的注意，甚至在監獄裡的約翰也聽到了。這樣的轟動，本來叫更多人信主才對，但是路加在下文卻指出，眾人多半都是想要看熱鬧，看神蹟奇事，很少人對主所講的道有正面的反應。
（以上內容主要撮要自主光哥所著《路加福音研經亮光》，詳細研經內容請參閱弟兄著作）