47節，路加醫生特別向提阿非羅大人交待這個百夫長的反應，因為他是外邦人、是個百夫長、是專門監督耶穌釘十字架過程的，所以這個百夫長是一個最有力的見證人。主耶穌被釘十字架的過程和景像，是這樣異常的，連地也震動，為甚麼沒有一個熟悉《聖經》的猶太人可以觀察到，這一切事都是出於神；惟獨這個不熟悉《聖經》的外邦人百夫長可以觀察到呢？這不是別的，是因為這個百夫長「心清」，裡面沒有任何先入為主的雜念左右他。但其他人都因為怕惡勢力，對基督先存了錯誤的觀念，所以不及這個百夫長。這個百夫長說：「這真是個義人」，他是在「歸榮耀與神」．意思是說，他因為看見耶穌的一切表現，與常人極其不同，證明耶穌是個義人，是沒有犯過罪的；而且耶穌的義，不是一般人的義，乃是出於神的義，因此相信耶穌是從神來的。《馬太福音》的記載是說：「百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的事，就極其害怕，說：『這真是神的兒子了。』」（太27:54）《馬太福音》的記載之所以與《路加福音》不同，乃因為百夫長先後兩次被這兩位不同的作者訪問，作出兩個不同的答案來．但是含意都是相同的。
48至49節，除了百夫長在旁觀察，有這樣支持耶穌的反應之外，路加還報導「聚集觀看的眾人」，他們的反應是「捶著胸回去」，表示很難過、很後悔、很自咎、很懼怕、很婉惜……。因為他們知道，耶穌是無辜的、是不應該這樣釘十字架的。只是，他們都感到無能為力，因為官府的勢力不好惹。自己完全不敢作甚麼來反對官府，實在太軟弱，太不應該！至於耶穌的佈道隊，就是「一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們」，他們都「遠遠的站著」，看這些事．表示感到無奈，和不敢作甚麼來與兵丁和官府對抗。其他福音書也指出，這些婦女，有抹大拉的馬利亞、西庇太兩個兒子的母親、有小雅各和約西的母親馬利亞（即耶穌的母親馬利亞）、並撒羅米、還有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿、革羅罷的妻子馬利亞，和其他婦女，可能共八至十人之多。（太27:56, 可15:40, 約19:25）至於《約翰福音》所提及的、耶穌母親馬利亞的姊妹，他可能就是撒羅米。從加利利出發的名單中，還有蘇撒拿這個名字，可能就是上述幾個婦女中的一個．也可能因某些重要的事退去了。這些婦女都是用自己的財物供給耶穌和門徒，一路上服侍他們的。（路8:3）現在這些婦女都感到非常絕望、無奈、手足無措、不知如何是好。天主教認為，耶穌的母親馬利亞，在十字架下面非常難過，內心如同被刀刺透（參2:34-35），所以馬利亞內心的痛苦，有份參與主耶穌在十字架上的「代贖工作」．因此，天主教認為馬利亞是一位「輔助救贖主」（Co-Redeemer），有份救贖人類的罪，也有權赦免人的罪。其實這是極之錯謬的觀念，因為：
１）《聖經》顯示，救贖工作不是在於「受苦」，而是在於「代死」．因為「罪的工價乃是死」，人要還清罪債，就必須用「死」來償還。正如以色列人獻上贖罪祭的祭牲，其意義不在要折磨祭牲，叫他受苦；乃在於殺死他，流他的血，好代替自己死。馬利亞的肉身，根本就沒有與耶穌一同受過任何苦，更沒有與主同死，在任何方面都與贖罪祭的意義無關。主耶穌的「代死」之所以有效，因為他是一位「完全人」，也是一位「完全神」，這樣他才能「代表人」去接受死的刑罰，又「代表神」來赦免我們的罪。馬利亞既不是神，也不是完全人，連他自己也承認是罪人，需要耶穌做他的「救主」（路1:47），他怎能有資格參與救贖人類的工作呢？主耶穌被賣、受苦、被殺、復活、升天、再來……等，舊約《聖經》有極多和極詳盡的預言提及，這些預言也一一應驗在主耶穌身上。《聖經》連半句預言也沒有提及馬利亞有份於主耶穌的救贖工作；主耶穌一生講道，也從未提及馬利亞有份於他的救贖工作，連做聖工也沒有，怎見得馬利亞有份於救贖人類的大作呢？馬利亞若有份於救贖工作，最低限度馬利亞自己也有多少這方面的言行才對．但是《聖經》完全沒有任何這方面的資料。至於馬利亞內心的痛苦，那完全是因為他「不信」之故。讀者應該記得耶路撒冷那個西面，他曾向馬利亞講論耶穌將來的事，又預言馬利亞的心將要「被刀刺透」，全因為他不明白，他的兒子為何會「叫以色列中許多人跌倒、許多人興起．又要作毀謗的話柄．叫許多人心裏的意念顯露出來．」（路2:35）上上下下的經文都沒有半點暗示，他有份參與耶穌的救贖工作。事實上，除了天使向他顯現，告訴他至高者要與他同在，使他能未婚懷孕生子，他表示相信之外（路1:45），以後主耶穌一生所發生的事，他都不明白，也未能相信，只將不明白的事存在心裡，反覆思想。（路1:29, 2:19, 2:50）事實上，馬利亞對於主耶穌所作，和所表現的一切事，從一開始就不明白．他的反應只是將一切事「放在心裡，反覆思想」（參路1:29, 2:19, 2:50）。從主被釘十字架的過程來看，我們只見馬利亞和其他婦人一直哭．從主背十字架上山，一直哭到主復活的清晨。經文又指出：「那些從加利利和耶穌同來的婦女（當然包括馬利亞）…，黎明的時候…，來到墳墓前。看見石頭已經從墳墓滾開了．他們就進去…。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地．那兩個人就對他們說：『為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了．當記念他還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』他們就想起耶穌的話來。」（路23:55-24:8）可見，當時馬利亞和這些婦女，沒有一個事前相信耶穌會從死裡復活的。雖然耶穌曾經多次向門徒預言，他將要釘十字架，死後第三天復活，連十二門徒也沒有一個相信的，何況這些婦女呢？馬利亞根本沒有半點分擔主耶穌救贖工作的意念。因為站在十字架旁邊傷心痛哭的，不只馬利亞一個人，還有其他婦女和約翰。若說馬利亞內心的痛苦有份於分擔耶穌的救贖工作，那麼，其他婦女和約翰，豈不也有份嗎？我們以甚麼原則來界別，只有馬利亞內心的痛苦分擔耶穌的救贖工作，而其他人沒有呢？ 經文形容馬利亞和其他婦女，「遠遠站著，看這些事」，字裡行間表示，他們只感到「非常無奈」而已。如果馬利亞有份於主的救贖工作，當時他應該也發表類似主耶穌「十架七言」的話才對；他也應該被猶太人控告，和遭受類似的逼迫，以致百夫長或某些人感到，馬利亞受苦的意義，與主耶穌受苦的意義，連上關係。馬利亞怎麼會與其他婦女一同站在那裡，只表示非常無奈呢？
50至53節，在眾門徒感到懼怕而躲起來，婦女們也感到非常無奈，不知所措之時，這個「約瑟」和「尼哥底母」（約19:39）卻起來做點善後工夫。其實這些善後工夫應該是由門徒和婦女們做的，但他們沒有一個人敢去見彼拉多，因為連彼得也怕得三次不認主，躲起來了，有誰敢去見彼拉多，索取耶穌的屍首呢？但這個約瑟原是一個「議士」，是公會裡的一名成員，他和公會裡好幾個人，暗暗信了耶穌．只因法利賽人的緣故、不敢公開承認，因為怕猶太人把他們趕出會堂（約12:42），連做「議士」的職位也不能保。《聖經》指出，「這是因他們愛人的榮耀、過於愛神的榮耀。」（約12:43）雖然如此，路加指出，「眾人所謀所為，他並沒有附從」（路23:51）。現在約瑟和尼哥底母，卻比十一個門徒和眾婦女勇敢得多了。這幾個信主的公會成員，尤其是尼哥底母，因為曾經夜裡去見耶穌，向耶穌請教「天國」的事，得到耶穌許多教導，就在公會裡處處維護耶穌。有一次，公會差派一些人去捉拿耶穌，那些差役空手回來，表示「從來沒有像他這樣說話的。」意思是說，耶穌講道連他們也感動了。公會裡的法利賽人就光火了，責備他們說：「你們也受了迷惑麼？官長或是法利賽人，豈有信他的呢？但這些不明白律法的百姓，是被咒詛的。」（約7:47-48）。可見當時公會確實不知道，他們七十多個成員中，已經有好幾個信了耶穌。這時，尼哥底母起來對公會說：「不先聽本人的口供，不知道他所作的事．難道我們的律法還定他的罪麼？」他們回答說：「你也是出於加利利麼？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」（約7:49-52）其實，他們根本沒有回答尼哥底母的問題．更沒有查清楚，就斷定耶穌是在加利利的拿撒勒出生的，不知道耶穌是在伯利恆出生的。這一點小小的誤會，竟然在公會裡造成極大的禍害！路加介紹這個約瑟，指出他原是「猶太亞利馬太城裡，素常盼望神國的人，為人善良公義。」可見路加也認識這個約瑟，可能這個約瑟後來也成了初期教會一個非常熱心的信徒，為眾人所敬愛。約瑟被形容為「素常盼望神國的人」，其實當時人人都盼望神國來臨，公會裡每一個成員也是這樣．只是，一般人所盼望的神國，其實是盼望在政治上推翻羅馬帝國，獨立以色列國。但約瑟和尼哥底母開始漸漸明白，神國降臨必須是靈性的在先，政治性的在後．所以他們都開始漸漸相信，耶穌很可能就是《聖經》應許要來的基督。這個約瑟「為人善良公義」，這樣形容，反映公會裡其他成員，全部都是「邪惡的，不義的」。約瑟和尼哥底母卻沒有隨從他們，仍保全自己的善良和公義，力力阻止他們殺害耶穌，只是可惜他們人數太少，阻止不了。約瑟向彼拉多領取了耶穌的身體，將本來為自己用，卻從來沒有葬過人的墳墓，獻出來給耶穌。這墳墓是在巨大的石頭裡，鑿出來的。這樣的墳墓，只有富有人家才有錢買下來。想不到，這樣也應驗《聖經》的預言：「誰知死的時候與財主同葬。」（賽53:9）約瑟獻墳墓，尼哥底母獻一百斤「沒藥和沉香」（約19:39），都為表示極之敬愛主而作的。但他們所作的，比不上伯大尼的馬利亞所獻的一斤真哪達香膏，因為事先獻上。尼哥底母所獻的，也來得及時．但是後來婦女們在主復活的清晨，想要到墳墓裡獻的香膏，就用不著了，因為過了時。其實，按實際需要來說，這些香膏，主全部都用不著，因為猶太人為屍體抹香膏，原是不想屍體這麼快就腐嗅而已。這樣，所有的香膏，其實都含有「不信」主會復活的成份在內。然而，我們的主了解他們的軟弱，也接納和欣賞他們所獻的香膏。這一點非常美，是我們屬主的人，應該深深向主學習的。
54節，主被殺的那日，是正月十四日，因為逾越節的羊羔，是在正月十四日黃昏時被殺的。主被殺之後，日頭一落山，就是正月十五日了．由正月十五日開始至二十一日，共七日是為「除酵節」。「除酵節」的第一日和第七日都是有聖會的「安息日」．正如《聖經》說：「正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日，是向耶和華守的無酵節．你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會、甚麼勞碌的工都不可作．要將火祭獻給耶和華七日．第七日是聖會、甚麼勞碌的工都不可作。」（利23:5-8）這樣，主耶穌死後的第二天，應該是「除酵節的安息日」（星期五）。如果主在死後第三天復活的話，就不足三日三夜了．但主自己說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中．人子也要這樣三日三夜在地裡頭」（太12:40）。因此，主死後的第三天，應該是「常規的安息日」（星期六），就是七日的第七日的「安息日」。這樣，主死後，合共經過兩個接連的安息日，最後到第四日早晨，就是七日的第一日（星期日清晨）才復活，這樣，就足夠三日三夜了。神的旨意要主耶穌在安息日的次日復活，因為這日是「初熟節」（利23:11）。《聖經》指出，正月十五日「除酵節」之後，「安息日的次日」就是「初熟節」．百姓慶祝這節期，「要將初熟的莊稼一捆帶給祭司……，祭司要在安息日的次日、把這捆搖一搖。搖這捆的日子、你們要把一歲沒有殘疾的公綿羊羔、獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭、就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭、要酒一欣四分之一。無論是餅、是烘的子粒、是新穗子、你們都不可吃、直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，才可以吃．這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。」（利23:101-14）主曾預言自己將要死，說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。」（約12:23-24）保羅也指出：「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前15:20）因此，「初熟節」的慶祝，其實是預表主復活，因為主是第一粒初熟的果子。「初熟節」所獻的「一歲公綿羊為燔祭」，是為形容主耶穌的受死；「素祭」是為預表主耶穌受苦所帶出的馨香見證；「奠祭」是為預表主樂意將生命傾倒。以色列人不准吃這時所造的餅、子粒、和新穗子，乃要等到五旬節之後，才可以吃．這一點又預表主復活之後的五十天，福音還未開始廣傳；等五旬節來到，聖靈降臨，傳福音的時機成熟了，門徒才開始出來傳福音，叫許多人悔改信主，如同大收割一樣。《聖經》顯示，常規性的安息日被以色列人破壞了，於是神就另立一個安息日。正如《聖經》說：「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再題別的日子了。這樣看來、必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」（來4:8-9）按靈意，「七日的第七日」是為記念神「創造之恩」．以色列人破壞了這個「常規性安息日」，因為不明白安息日的意義：神在第七日歇了他創造的工．神認為，人只可以用六日做工來維持生計，第七日就應該放下工作，親近神，與神一同享安息。今天我們在基督裡的安息，是「七日的第一日」，是主復活的日子，為要記念神「再造之恩」．這日表示的安息，是「節期裡的安息日」，正如「五旬節」是在七日的第一日舉行的，同樣也是安息日一樣。（利23:16, 21）
55至56節，這裡所說「從加利利和耶穌同來的婦女」，其實只有「抹大拉的馬利亞、和約西的母親馬利亞（即耶穌的母親馬利亞）。」（可15:47，太27:61）其他婦女都回去了。耶穌的母親馬利亞，故然捨不得耶穌，就一直跟著；抹大拉的馬利亞在眾婦女中，是最關心主、最愛主的．因為主曾經從他身上趕出七隻鬼，又赦免他的罪，指出他的愛，比那個款待主耶穌的法利賽人西門更多．他也陪著耶穌的母親馬利亞，要觀察主的身體怎樣安放好。安放好之後，他們還是「對著墳墓坐著」（太27:61），直坐到日頭下山，夜幕低垂為止。因為日頭一下山，就是第二天，安息日開始了．猶太人的規矩是安息日不能接觸死屍，免得污穢了自己。所以他們只得「遵著誡命安息」，回去了。他們雖然不能作甚麼，但是心情上總認為，要「盡」自己所能的，多看一眼、多關心一點、多知道一點，總會好一點。這樣的心情，可能在十一個門徒來說，是不理智的、是多餘的。但其實，太理智往往反而顯為愚拙。所以他們回去之後，「豫備香料香膏」，等到安息日過了，再來墳墓膏抹主耶穌的屍體．意思是不想屍體這麼快就腐嗅。他們捨不得主的心情，叫他們竭盡所能的，去爭取多一刻可以見到主外體的時間。這種不理性的、不是出於信心，只注重主肉體的愛，雖然無濟於事，卻是單純的、比十一個門徒的表現好得多。因為在未證實主真是神的兒子、主真的會復活之先，這就是他們所能做到，最愛主的表現了。
（以上內容主要撮要自主光哥所著《路加福音研經亮光》，詳細研經內容請參閱弟兄著作）