5章1至4節，在數點民數之後，神命摩西吩咐以色列人除去營內的不潔。這裡所說的大痲瘋應該有別於現代的「痲瘋病」，參考利未記13章2節所形容大痲瘋災病為「長了癤子，或長了癬，或長了火斑」，有不少學者指當時的大痲瘋為現代的癬、疥等類的傳染性皮膚病；患漏症則是指長期涉及性器官的漏病；「因死屍不潔淨的」是指人觸摸了屍體。若有以上情況的人，不論男女，都要使他們出到營外。經文解釋因這營是神住在其中，故營內必須潔淨，不能沾染污穢，清除不潔是十分重要的舊約要求（參利未記11至15章）。但到了新約，主耶穌摸（醫治）患大痲瘋病人和患血漏的女人，又觸摸睚魯的女兒及使她復活（路5:12-13及路8:44-45及路8:54），明顯新約已廢除了舊約這物質上身體不潔的規條，因為主耶穌已經道成肉身，住在罪人中間，為要成就救贖。
5章5至10節，「若犯了人所常犯的罪」是犯罪者以欺壓或詭詐等手段在財物上虧負了別人（參利 6:1-7），利未記更指出他們說謊起誓。承認犯罪的人要承擔犯罪的後果，除了要將虧負人的數目賠還，還要另外加上五分之一，賠償的方式與利未記6章相同。但本段更論到受害人若死了，又沒有親屬可受所賠還的，賠償就要歸給祭司。另提示分別為聖之物都要歸給祭司。
5章11至31節，本段論到如何處理懷疑淫亂的案件，這涉及道德上不潔的處理。若婦人的丈夫疑心妻子與別人犯姦淫，但沒有證人和不是「捉姦在牀」，丈夫就要將妻送到祭司那裡，又為她帶著大麥麵伊法十分之一作供物，所獻的被稱為「疑恨的素祭」，這和一般的素祭不同，所獻的是大麥而非細麵，並且與贖罪祭一般，不可加上油和乳香。因此，這是思念的素祭，使人思念罪孽。神定本段所示的儀式，在當時代在以色列人中間，是能夠斷定那懷疑行淫的婦人是否有罪，並可同時懲處犯罪的婦人（如有罪），相反，若婦人沒有行淫，就要免受這災，且要懷孕，明顯這是出於神特殊的作為。在新約時代，雖然上述的「儀式」已不再適用，但神要求信徒逃避淫行的旨意卻仍是十分清楚（參林前6:15-20）。
6章1至12節，本段是和合本聖經中第一次提到「拿細耳人」，他們是普通的以色列人（可以是男是女），並不是祭司，但他們許了特別的願，在一段日子內要分別自己出來事奉神。一般許願者是拿細耳人自己許願，但也有例外，如參孫還未出生，神便差獻使者向他母親報訊，她必懷孕，並且這兒子（參孫）一出胎就歸神作拿細耳人（士13:4-5）。拿細耳人的意思就是「分別出來」（離俗）。第一種「分別出來」的表現是遠離清酒、濃酒，也不可喝甚麼清酒、濃酒做的醋，不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄，因為葡萄還在樹上就可以發酵而含有了酒精的成份，用葡萄所做之物也不可吃。第二種「分別出來」的表現是離俗期間不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了，這是拿細耳人的特徵，更是神的憑據在他們的頭上（7節）。第三種是「不可挨近死屍」，甚或自己的至親死了，他們也不可挨近他們的屍體。就是他們偶然接近了死人，他們即被視為沾染了他離俗的頭，因這是神的憑據。若有拿細耳人因挨近死屍而成了不潔，他要在第七日剃頭，第八日，他要獻斑鳩或雛鴿為贖罪祭和燔祭，並要獻上羊羔為贖愆祭。由於先前的頭髮已沾污，那些頭髮就不能燒在壇上（參18節）。因此，他先前分別為聖的日子要歸徒然，在完成獻祭後，需從新算起他許願離俗的日子。即是說若有人許願作拿細耳人七年，但在最後的一年中他的頭沾染了不潔，他便要從新再守七年。拿細耳人所守的規定，較一般祭司嚴格，並與大祭司相似。例如：一般祭司只在進會幕事奉時不可飲酒（利10:9），拿細耳人卻不可飲酒、葡萄及其制品；祭司可參加至親的葬禮，但拿細耳人與大祭司均不可以（參利21:2-3,11），拿細耳人在還願時獻的祭與亞倫就職時所獻的相仿。拿細耳人與祭司有部份要求相同，但在其他方面則不一樣，例如：祭司只有男性，但女子卻可當拿細耳人；祭司能進會幕獻祭，拿細耳人卻是不能；祭司要穿著特別服飾，拿細耳人則沒有這類要求。
6章13至21節，本段記載拿細耳人滿了離俗的日子時，他們要到會幕門口獻祭，包括燔祭和贖罪祭、平安祭、素祭和奠祭。相比一般百姓獻燔祭和平安祭，百姓是按力量選擇斑鳩或鴿子代替羊羔（利5:7-10）。但拿細耳人的獻祭則必須是所規定的羊羔（公羊、母羊和公綿羊均要無殘疾）不能以鳥類代替，這顯出拿細耳人還願的鄭重性和聖潔的程度（14節）。拿細耳人獻上的平安祭相比一般百姓也較多，這也表明還願的重要性。當拿細耳人獻上還願的祭，便要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮，放在平安祭下的火上，他們便重得離俗前的身分，並可以再次喝酒。從拿細耳人的許願還願的規定，可見神十分看重拿細耳人的分別為聖，今天我們沒有了「拿細耳人」的規條，但分別為聖的生活，卻仍是神對新約信徒的旨意。
6章22至27節，本段是神吩咐祭司如何為以色列人祝禱，以色列人是屬神的百姓，祝福的內容有三個「願」（和合本），第一是願神賜福給百姓，保護百姓，舊約的歷史讓人知道神賜福的深度和廣度，從物質到靈性、從一個時期到世世代代，神賜福應該是屬神的人最祈盼的事。神保護祂的百姓，從出埃及往後不斷爭戰的日子，神的保護成了以色列人最大的保障。第二個是願神使祂的臉光照百姓，賜恩給他們，當祭司為百姓祝福，祈求神笑臉光照百姓，顯明祂喜悅與他們同在，如此神便必然賜恩給百姓。第三個是願神向百姓仰臉，賜他們平安，顯明神關切百姓的需要，有神的愛護，必然賜下平安，相反，若神掩面不看百姓，他們就必然遭受苦難。神的心意古今如一，祂願意賜福給屬祂的人，所以，新約使徒在書信中也經常以恩惠和平安作為問安語。然而，我們是否真的以神為神地尊崇祂、敬愛祂、遵祂命而行。