11章27至33節，在主潔淨聖殿後，祂再進殿教訓人，那時，祭司長和長老等宗教領袖來質問主說：「你仗著甚麼權柄做這些事，給你這權柄的是誰呢？」意思是針對主憑什麼「權柄」來阻止他們在聖殿作買賣等事，無疑主的行動使他們損失，更影響他們在百姓心中的地位。主沒有正面回答他們的質問，主反問他們「約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的呢？你們可以回答我。」不少猶太人曾經去過曠野受施洗約翰悔改的洗禮，百姓視他為先知，但他自己曾見證自己不配為主耶穌解鞋帶。祭司等人比百姓應該更明白「天上來的權柄」的意思，但他們拒絕約翰所傳悔改的洗禮。他們便彼此商議說：「我們若說‘從天上來’，祂必說，你們為甚麼不信他呢？」因此，他們不能這樣回答。相反，他們若說‘從人間來’，他們又怕百姓，因為百姓都以約翰為先知。由於這兩個答案都不利他們，他們於是回答耶穌說：「我們不知道。」其實他們心裡是知道的，他們根本不信約翰是先知，他們只是以謊言避開這個敏感問題。但主耶穌沒有像他們撒謊「說不知道」，祂直接回答說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」
12章1至12節，主對他們說了一個比喻，其中的主人是指父神，祂栽了一個葡萄園，預備好一切後，將葡萄園租給園戶，這代表將管理以色列人（葡萄園）的責任，交給祭司長等宗教領袖（園戶），他們理應為葡萄園結不結果子負責。當父神打發僕人（先知）到以色列人那裡去「收果子」。然而，他們竟接連打傷和殺掉主人的僕人，代表以色列人的宗教領袖不斷逼害神所派的眾先知。最後父神差祂兒子到他們中間，希望他們能尊重祂而悔改。結果這些宗教領袖竟然彼此商議，為了霸佔家主的產業（以色列百姓），他們看見百姓都好像跟從了主（如同承受產業），他們便要殺害主耶穌。主講這比喻的目的，是想指出祂有權承受產業，以色列人應該跟從祂。主指出他們殺掉園主的兒子，把兒子丟在園外。這是預言祭司長等人將主耶穌推到耶路撒冷城外，將祂釘十字架。主問：「這樣，葡萄園的主人要怎樣辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。」就是指出這些宗教領袖將來要接受嚴厲的審判。主引用大衛的話：「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。」（參閱詩118:22-23）當時指著掃羅棄絕大衛，但神卻揀選大衛作王。現在這話則是指大祭司等就是「匠人」，他們將主耶穌這塊完美的「石頭」棄絕，但神卻將這「石頭」作了頭塊房角石，在殿的柱頂安放這房角石，各房便可靠祂聯絡得合適。父神藉主釘十字架，用來完成摩西祭禮所預表的救恩，在明白的人眼中，這事都看為希奇，主的受死竟是要成就永遠有效的贖罪祭。祭司長和法利賽人聽見主的比喻是指責他們，但他們非但沒有悔改，他們更要想捉拿主，但因眾人以主為先知，他們才不即時下手。 我們中間任何人都要小心，不要因為自己的私慾而廢棄了神的旨意。
12章13至17節，這些被主責備的宗教領袖便打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到主耶穌那裡，他們假裝作尋求真理的人，他們先講了些奉承的話，想利用諂媚的話來誘發主耶穌講出「納稅給該撒可以不可以？」如果主耶穌說「可以」納稅給該撒，主耶穌便失去了以色列百姓的支持，因為他們不喜歡羅馬政府，這樣祭司長他們就可以捉拿耶穌，不怕百姓反對。如果主耶穌說「不可以」納稅給該撒，他們就更可捉拿祂，交給羅馬官府，治祂死罪。耶穌看出他們的詭詐，就指出他們是假冒為善，為的是試探祂。耶穌借用一個上稅的錢幣來回答他們說：「這像和這號是誰的？」當他們說：「是該撒的」。耶穌以他們的話來回應，他們既說這是該撒的物，錢幣上有該撒的像和號為證，那麼，該撒的物就當歸該撒，這是答案是來自他們的回答，他們便無從反對。同時，主耶穌進一步提醒他們，說：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」試探主的人聽見就離開他走了。
18至27節，撒都該人也要來試探主耶穌，我們沒有見到主責備撒都該人像法利賽人那樣，這並不因為他們較好的一群，相反他們不信的程度更甚，他們其中很多是做祭司，但卻連復活都不信，也攔阻別人相信。他們不信復活，所以想在「復活」的辯題上勝過主。他們的問題核心是有七個人都娶過一個婦人為妻，當大家都死了，後來復活的時候，那婦人是那一個的妻子呢？撒都該人用今世的觀念來思想永恆，他們以為人倫嫁娶的關係在來生都是沒有改變，因此，在復活的時候就會出現他們以為的混亂，由此，他們想反證復活會，帶來很多問題，他們的推論結果就是復活並不可信。相信法利利賽人也不能回答他們這個問題，他們這樣問主，認為必定可難倒主耶穌。主耶穌首先回答說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？」他們以屬地的關係來理解天上的關係，肯定是大錯，他們缺乏屬靈的眼光，以致無法明白聖經，更不曉得神復活的大能。主指出我們復活的時候，不是要得回這個在地上的物質身體，復活的身體是個能不朽壞、不再一樣的身體，像天上的使者一樣，是個沒有性慾的身體。因此，復活之人將不再有嫁娶，也不再有地上人倫的關係，全都是神的兒女。天上的使者不受物質界定律限制，我們也是如此。我們將要永存不朽，那時也不需要娶嫁來生養下一代。天上是屬靈的世界，我們將不受時間和空間的限制，這榮耀的身體是出於神的大能。主引用舊約來論到死人復活，又問撒都該人，他們豈不應該念過這些經文，言下之意，是指出他不明白聖經所說的話。主在引用出埃及記3章6節：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」亞伯拉罕、以撒和雅各都是屬神的人，他都被接到神那裡去，他們豈不是仍然活著，成為永不朽嗎？倘若人死了，不會復活，如果說信神又屬於神，又有甚麼意義呢？主指出神向摩西介紹自己為「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」，並且解釋，神是活人的神，不是死人的神，如果亞伯拉罕、以撒和雅各在神那裡不是活著的，神就不會這樣介紹自己了。當時眾人聽見這話，就希奇他的教訓，可見熟識舊約的文士和法利賽人也未曾向眾人如此解釋復活的事，因此，不單是撒都該人不曉得，就連文士和法利賽人也不明白這個真理。今天，我們這群屬神的人，真的要追求明白聖經，不要只是聽聽說說，否則，很容易便被世上的理學和似是而非的道理欺騙了。我們因明白聖經，才能曉得是神的大能，我們的屬靈經歷才有把握是出於神。