本章在每個重點教訓後都加上「我是耶和華（你們的神）」，雖然其中不少內容是涉及人與人之間的問題，但在這些生活的種種上，屬神的人當遵神的吩咐行事為人，因為神是聖潔的神，祂是我們的神，祂不是介入我們的生活之中，乃是我們人生一切的主，也要求我們過聖潔的生活。
1至2節，「聖潔」不單是神對屬祂的人之要求，更因為祂本身就是聖潔的神，全體以色列人（包括今天的信徒）都要遵守祂這吩咐，聖潔的標準也是由祂而出，屬祂的人絕不能偏離，人的回應是當以神為神。
3節，「當孝敬父母」是十誡中的第五誡，在人倫中這是最大的誡命，神是我們靈魂之父，我們要敬祂愛祂，我們若敬愛天上的父親，在地上便當孝敬父母。「當守安息日」是十誡中的第四誡，安息日是讓人可以專一的敬拜神，思念屬靈的事，安息日可是為人的屬靈好處而設立的。
4節，「你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華你們的 神。」我們的神是獨一的真神，除祂以外，我們不可有別的神，這是十誡中最重要的第一誡，所有假神都只是虛無不真實的偶像，守第一誡的人不可鑄造神像，像那些外邦人的宗教，我們的神豈是人手所造的呢！「為自己」鑄造神像，這是以人為中心，將神的形象偏低至人所能控制的東西，這是極之侮辱我們的這位天地的主、至高的神。
5至10節，從十誡轉到獻祭和善待人的規定，重申獻平安祭的規定，如前所述，此祭是甘心、感恩和還願的祭，獻祭的人必須按神所規定的獻上，包括祭物在何時可吃、何時用火焚燒。若過了限期再吃，神就視為可憎惡的，必不悅納所獻。神更要吃的人擔當他的罪孽，因為他褻瀆了神的聖物（既已獻給神，便是神的物），相信這等人因不尊重神，所以，神才將他們從民中剪除。平安祭是「分享的祭」，祭物除了分給祭司，也會與獻祭者的親友分享。在重申平安祭的簡要規定後，神要以色列人中較富裕的人學習分享予貧窮人，透過留下田角和所遺落的田產和果子等，成為窮人和寄居的生活供應。路得記也曾記載以色列人實踐這教訓的事蹟。
11至12節，除了正面的善待人，也不可虧待人，包括不可偷盜，這是十誡中第八誡，不可欺騙和不可彼此說謊，這些行為都是對別人做成傷害，想起主耶穌的話「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（太5:37）」，古今如一。以色列人也不可指著神的名起假誓，就是不以神為真實，以為神不會追討，神說這是褻瀆祂的名。然而，新約時代的以色列人卻在起誓的事上被主耶穌責備。
13至14節，人欺壓鄰舍或搶奪他的物，這人是靠強權和暴力來傷人掠物，神禁止這等行為。除了強暴，「雇工人的工價，不可在你那裡過夜留到早晨」，貧窮的雇工多是「餐飲餐食餐餐清」（俗語），他們需每天用當天的工價來過活，扣起工錢的人實在是在欺壓貧寒無力反抗的人，神禁止這等行為。不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，因為他們均無能力抵擋或維護自己的權益，這些欺壓殘障人的行為，神禁止這等行為。那些有權、有位、有能力的人，不應以自己所有的而欺壓人，他們只要敬畏神。敬畏神的人知道神會追討惡人的罪，又知道他們所有的都是神賜的，就不會因權位而欺壓別人。
15至16節，這兩節論到公義，屬神的人在施行審判時，不可行不義，在判斷爭訟應該只憑公義。不因與訟者的身份而有不同的判斷，對有勢力的人固然不應重看，同時，也不可偏護窮人，就是不可因為其中一方是弱者便偏袒他，判斷爭訟的原則是「只要按著公義審判鄰舍。」神不喜悅祂的民散播謠言，搬弄是非，其中或有人藉謠言獲取利益。「也不可與鄰舍為敵，置之於死。」英文聖經KJV的譯法是neither shalt thou stand against the blood of thy neighbour，意思似乎是有見死不救的含意，但無論如何解法，結果都是導致鄰舍死亡。神並不喜悅此等行為。
17至18節，此處提到不可心裡恨弟兄，這不光是外表的行為，而是反映人裡面愛人的心。當看見鄰舍犯罪便當責備他，目的是挽回，不是為了審判而指摘。「不可報仇」，便想到主耶穌的赦免，「也不可埋怨你本國的子民」，發怨言，就容易起爭論，無疑這會破壞一個屬靈群體的合一，也容易偏離了愛人的道理，當主耶穌解釋最大的誡命時，指出除了愛神，便是愛人如己。面對人與人之間的關係時，我們要知道神是在我們中間，我們不是以自己為中心，乃是尊神為大，按此來面對人與人的種種問題。