21章1至9節，本兩章經文都是論到與祭司聖潔相關的條例，本段則是關乎亞倫子孫作祭司時（下一段的對象才是大祭司），他們應如何面對「紅白」二事。神指示祭司不可為民中的死人沾染自己，意思是要他們不可觸碰死人，按民數記19章13節所記「凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除，因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。」祭司作為事奉神的人，他就必須保守自己不沾染神看為污穢的事。但對於祭司的近親（如父母、兒女、弟兄和未曾出嫁作處女的姐妹）的喪事，他們是可以觸碰近親的死人（可以沾染自己）。明顯祭司在神聖潔的要求下，成為以色列民中的榜樣，因此，他們就不可從俗沾染自己，聖經舉了一些例子，在異教中的喪事中有使頭光禿、剃除鬍鬚的周圍和用刀劃身等當地的風俗，作為祭司要歸神為聖，就當從異教的喪事儀式中分別出來，倘若他們從俗，便是褻瀆他們神的名。祭司既作為獻祭事奉神的人，他們要成為聖。不單喪事，在婚娶的事上，祭司也要因神是聖的，獻祭事奉祂之人也當歸神為聖，包括不可娶妓女或被污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，意思是在婚事上不可娶名聲不好的女子為妻。祭司的女兒若行淫，如同妓女，那便是辱沒自己和自己的父親，必用火將這女兒焚燒，這便是對祭司的聖潔要求，延伸至他的至親。
10至15節，本段是對大祭司聖潔的要求，大祭司比祭司的要求更高，當他承接大祭司的聖職，穿了聖衣的，不可有蓬頭散髮及撕裂衣服等表達悲傷的行徑，也不可挨近死屍，就算是父母喪事也不可觸碰他們的屍體。不可出聖所，也不可褻瀆神的聖所，因為神膏油的冠冕在他頭上。在承擔大祭司的聖職，沒有人可以代替他，因此，他要保守自己聖潔不被沾染。在婚娶的事上，大祭司要娶處女為妻。不單名聲不好的女子不能娶，就是連寡婦都不可娶（祭司則沒有此限制），只可娶本民中的處女為妻。「不可在民中辱沒他的兒女」相信是指大祭司娶以色列中處女為妻，才可確保他的兒女是出於屬神的子民及出於他自己的後裔。
16至24節，作祭司的都不能有殘疾，凡有殘疾者都不可近前來獻祭。聖經列舉多個殘疾的例子，大都是屬於顯而易見的，目的是要求事奉神的祭司必須將最好的獻給神，他們自己也應是完全的。雖然有殘疾的亞倫後人不能近前來獻祭，但他們卻仍然有權享用神的食物，無論是聖的、至聖的，他們都可以吃，惟前題是他們不可進到幔子前，也不可就近壇前，神對親近祂的人有成聖的要求。
22章1至9節，本段論到對祭司應如何謹慎地處理聖物（獻祭祭物），除了是神允許的情況下，祭司自己也沒有權柄親近聖物。如祭司身上有污穢，他就不能親近那分別為聖歸神的聖物，否則，那人必被剪除。就是亞倫的後裔，作祭司的出現了一些被視為不潔淨的情況，例如長大痲瘋或是有漏症等，都不可吃聖物，直等他按所定的要求潔淨了。祭司們要守神所吩咐的，免得輕忽，如果不謹慎沾了污穢而親近聖物，就會因此擔罪而死，神是叫他們成聖的神。
10至16節，可以吃聖物的人都有規限，祭司應不允許外人、寄居在其家中者或是其雇工吃聖物。倘若那人已被祭司買了或生在他家，意思是屬他的人，那人就可以吃聖物。當祭司的女兒嫁給外人，就不可吃舉祭的聖物。但祭司的女兒若是寡婦或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物；只是外人不可吃。因此，吃聖物的原則是視乎那人是否屬於祭司。若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一，交給祭司。可見祭司處理聖物需要十分謹慎，免得他們在吃聖物上自取罪孽，同樣因神是叫他們成聖的神。
17至33節，不單祭司自己要無瑕無疵，就是所獻的祭性（不論是燔祭、平安祭）都必須是沒有殘疾的，如此才能蒙神悅納。凡獻有殘疾的，必不蒙悅納。所獻的祭牲（牛、羊）也需在生下後第八天，可以當供物作為耶和華的火祭。無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子，這是一種表達憐恤的做法。獻感謝祭給神，祭物要當天吃，一點不可留到早晨。凡此種種，神要祭司們謹守遵行祂的誡命，祭司們不可褻瀆神的聖名。
這兩章經文提到與祭司相關的聖潔條例，顯然祭司作為以色列人中間的屬靈領袖，神對他們有更高的成聖要求，祂要在以色列人中被尊為聖。在承擔祭司職事及獻祭的事，今天的信徒不需受這兩章經文的字面要求所規限，但在神的心意裡，我們今天的聖潔不是體現在外表和食物上，但聖潔的原則卻沒有改變，正如彼得提醒我們說：「因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。（彼後1:4）」我們也要照樣將肢體獻給義作奴僕、以至於成聖（參羅6:19），同時，我們事奉神的人，理當將最好的獻給主。從前祭司不可從俗，今天我們面對世界時，正如保羅的勸勉「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅12:1-2）」