1至2節，主耶穌講這比喻，目的是要人「常常禱告，不可灰心」．但是，主自己在下文又解釋謂，這是為「神的選民，晝夜呼籲他，……要快快的給他們伸冤」而說的．意思表示掛心以色列人，長期落在羅馬帝國的管轄中，十分困苦，所以勸勉他們要恆心禱告，神必定會快快為他們伸冤，叫他們復國。主知道，自己要分兩次來到世界，主現在快要進入耶路撒冷之際，想到自己還要等二千年才再來，拯救以色列選民，就講出這比喻，勸勉他們要多多禱告，神必定會快快為他們伸冤。主用一個不義的官作「反喻」來比喻神，指出這個官雖然「不懼怕神，也不尊重人」──不按公義，也不顧百姓疾苦，因此、最不容易答應任何人要求……，卻仍然肯答應這個寡婦的要求，為他伸冤；何況公義的神，豈不更樂意聽以色列人的禱告嗎？以色列人未能伸冤，問題不在神不肯聽禱告，只在以色列人不肯禱告。
3至5節，主在比喻中指出，有一個「寡婦」，他有一個「對頭」不能勝過，就常來見這個「不義的官」，求他伸冤。這個「寡婦」當然是比喻以色列人；他的「對頭」就是羅馬帝國．因為當時全體以色列人，差不多每一人都很盼望推翻羅馬帝國，復興以色列國。甚至當時在耶路撒冷，由大祭司領導的「公會」，也是常想要尋找機會，起來革命，推翻羅馬帝國。主在比喻中暗示，這個「寡婦」尚且肯不厭其煩地，來到這個「不義的官」面前不斷求，以色列人就是不肯來到神面前求。這個不義的官，多日不肯答應這個寡婦，為他伸冤．但是，因為這個寡婦常常來麻煩他，他心裡想：「我雖不怕神，也不尊重世人，我甚麼都不怕，但現在我倒真的怕這個寡婦常常來「纏磨」我，「煩擾」我，我不如給他伸冤算了，免得他再來麻煩我。」這裡，主的意思並不是要我們學這個寡婦，用「纏磨」和「煩擾」的方法來禱告。這只不過是「反喻」，意思是，這個「不義的官」與寡婦一點關係也沒有，尚且因為寡婦天天這樣求，而終於答應他．何況神是我們的天父，我們與他有著這麼親切的關係，他豈不更樂意垂聽我們這些兒女的禱告嗎？這是說，神聽禱告，最重要的關鍵，第一，是人肯來到神面前，堅定不移地禱告；第二，是人與神恢服父子關係；第三，是人相信神會施恩。如果沒有這些關鍵，人憑任何「方法」都是沒有用的。
6至8節，主指出這個「不義的官」尚且答應與他無關係的「寡婦」的要求，神的選民有被神揀選的特殊關係，若「晝夜呼籲」神，神縱然像這個不義的官一樣「忍了多時」，最後豈不也同樣答應他們的呼求，為他們伸冤麼？然而，主感嘆說：「人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」意思表示，神差我來，本是為答應你們所求的，拯救你們脫離困苦，但是你們卻沒有人肯相信我，也沒有人向我呼求．我傳道三年多，仍然看不出你們有心悔改歸向神，你們遠遠不及比喻中那個「寡婦」。主所說「縱然為他們忍了多時」，是指以色列亡國到耶穌時代，已經過了六百多年了，如果計算到我們這個時代，已經接近二千六百多年了，這是神「忍心」叫他們長期受苦嗎？不，乃是因為他們不信，不肯晝夜呼求之故。如果他們肯悔改，肯向神懇求，神早就答應他們，拯救他們脫離「對頭」了。神不是一個「不義的官」，以色列人也不是一個「寡婦」；神原是公義的神，也是以色列人的「丈夫」，但是這「妻子」離棄了他的丈夫，成為一個不肯悔改的「淫婦」（參何2:2），神怎能答應他的要求呢？所以，到末日大災難之時，以色列全家肯悔改歸向神，蒙神拯救他們脫離假基督的追殺，是因為他們肯「向神懇求」，正如撒迦利亞書預言說：「我必將那施恩叫人懇求的靈、澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民‧他們必仰望我、就是他們所扎的‧必為我悲哀、如喪獨生子、又為我愁苦、如喪長子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀……一家一家的、都必悲哀‧……男的獨在一處、女的獨在一處……。」於是，神就給他們「開一個泉源、洗除罪惡與污穢。」（亞12:10-15）
9至10節，這裡，主耶穌再講第二個禱告的比喻，要指出，如果以色列人有多少禱告的表現，就只不過是像假冒為善法利賽人的表現而已，他們連稅吏的禱告也不如。比喻中的稅吏，不是代表整體以色列人，因為所有以色列人都排斥他們．而且像這個稅吏一樣，肯向神禱告認罪，實在是十分少的；法利賽人確實是全體以色列人的代表，因為他們這樣自義的禱告，非常普遍．而且眾人都景仰他們，效法他們。值得注意的，是路加醫生一開始就為這個法利賽人下一個判語，說，這個法利賽人「仗著自己是義人，藐視別人」。這個判語表示這個比喻以法利賽人為中心，那個稅吏只不過是襯托而已，表示神看法利賽人連他們所鄙視的稅吏都不如。主鑑賞人禱告的角度，不是看人的行為有多好，乃是看人禱告有多真誠。法利賽人在禱告中所表達的義，縱使是真的，也不應該自義和藐視別人．因為人是否得稱為義，不是由自己定義的，乃是由神判斷的。
11至14節，路加醫生認為，這個法利賽人的禱告，其實不是對神說，乃是「自言自語」（原文是「向著自己說」）。因為他說：「神阿，我感謝你……」，卻說不出感謝的內容來，只說出自己怎樣好。言下間，好像在說：神阿，你當感謝我，因為我將甚麼甚麼獻給你……。他們總是藉著歧視別人，作為自己的義。想不到，這個法利賽人現在感謝神的內容，竟然是說：「我不像別人、勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」他是以「比自己更壞的人」來與自己比較；如果他肯以「比自己更好的人」來與自己比較，他必定會發現，自己就是全世界「第二最好的人」，他還是會感到自己敗壞，因為還有一個人比自己更好。何況《聖經》要求我們與天父比較（參太5:48），我們才能真正為義。所以，他的自義，在神面前顯為假冒為善，不蒙神記念。至於他所說，別人有「勒索、不義、姦淫」等罪，我們無法知道他所指的是誰．若是沒有真實的對象，就是說空話。但是，他最後說：「也不像這個稅吏」，我們就有理由相信，他是在指摘這個稅吏犯了「勒索、不義、姦淫」等罪，只不過未經證據，不敢直說而已。不錯，當時的稅吏，因為抽重稅、中飽私囊，很可能在發現別人走私之時，對他加以「勒索」；又在別人的貨品上多抽一些稅，而有了「不義」；也在發了不義之財之後，去找妓女作樂，而犯了「姦淫」。但是，別人的罪，豈不是別人向神交待嗎？你的禱告，怎麼也變成控告別人，而顯自己為義呢？他又說：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。」如果他所說的是真實的話，也不應該拿來向神眩耀．何況「禁食」的原意，只不過是為一些罪行、或報應、或禍患…等，在神面前攻克己心，專心禱告的表現，絕對不是一些值得神欣賞或記念的義行！至於「捐上十分之一」，這也只不過是「當納」的而已（參瑪3:8），是每一個以色列人的本份，不值得拿來自豪。但是，根據主耶穌揭發一般法利賽人的假冒為善，指摘他們「禁食的時候…臉上帶著愁容…把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食．」這樣虛偽的行為，怎敢在神面前自義呢？主卻欣賞那個稅吏的禱告，因為他「遠遠的站著」，表示不敢接近神；「連舉目望天也不敢」，表示在神面前慚愧；又「捶著胸」地禱告，表示真誠、痛苦、自咎、難過。憑這些表現，我們看出他的真誠．神就是喜悅人「內裡誠實」（參詩51:6）。神不介意他很簡單地禱告說：「神阿，開恩可憐我這個罪人。」因為一句真誠的話，勝過千萬句虛偽自義的話。而且，這個稅吏知道自己沒有義，所以只求神「開恩可憐」．這就滿足了神的要求，符合神的性情了。因為神在地上設立的，不是「白色大寶座」，而是「施恩座」，表示他喜悅罪人到他面前來求恩典，不喜悅人到他面前來自義。主指出，兩個人禱告完了，神看這個稅吏比那個法利賽人「算為義」。請注意「算」這個字，代表稱義的衡量標準。這個法利賽人「算」自己為義，主卻「算」他為不義．因為他衡量的標準是「虛假的敬虔」，和「與比自己更的壞人比較」。至於那個稅吏，他「算」自己是罪人，主卻「算」他為義，因為他肯自卑認罪。這是說，人的「算法」與主的「算法」不同．人是看外表，主是看內心；人看的方向，主卻倒轉過來看。主指出神「算」人的大原則，就是「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」。其中的道理就是：神不喜歡人有所誇，以至將榮耀歸給自己．主認為，一切榮耀只能歸給神。因此，神寧願愛一個歸榮耀給神的罪人，也不愛一個歸榮耀給自己的義人。在神面前，人的道德不是最重要，神得榮耀才是最重要．因為良好的道德表現，是人被造時，神要求人活出的基本責任；神得榮耀才是神創造宇宙萬物的惟一目的。
15至17節，現在路加醫生選以色列人不能得救的事例，因為他們「不肯回轉像小孩」，有幾個人抱著自己的嬰孩前來見耶穌，求耶穌摸他們，為他們祝福（參可10:16）。門徒看見，就責備那些人，因為耶穌已經夠忙了，還要處理嬰孩的事，怎受得了？如果人人都要主耶穌這樣做，主耶穌的麻煩豈不是多得很？所以門徒攔阻他們，是可以理解的。可是，門徒想也想不到，耶穌竟然願意接待這些小孩子。叫他們更驚奇的，耶穌竟然還說：「在神國的，正是這樣的人。」又吩咐所有人都要「像小孩子」，不然就「不能進神的國」，就是不能得救。其實主耶穌強調「要像小孩子」，已經不是第一次了。早在主耶穌出來傳道之時，主已經對尼哥底母說過：「實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」（約3:3）意思就是要他回轉像嬰孩一樣，才能得救。有一次，門徒前來問耶穌，在天國裡，誰是最大。耶穌便叫了一個小孩子來，站在門徒當中，對他們說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」並且主還進一步強調說：「凡為我的名，接待一個像這小孩子的，就是接待我。凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」（太18:2-6）意思是，不但你們要像小孩，我也像小孩．如果你們輕看小孩，把他們絆倒，以致不能得救，你們犯的罪，就比最兇殘的謀殺罪還要重。至於天國裡誰最大，主指出：「你們中間最小的，他便為大。」（路9:48）後來耶穌在進入耶路撒冷之時，門徒和小孩子都呼喊：「和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的．高高在上和散那。」祭司長和文士，看見小孩子這樣喊叫，就甚惱怒，要耶穌禁止他們。耶穌卻對他們說：「經上說：『你從嬰孩和吃奶的口中、完全了讚美的話。』你們沒有念過麼？」（太21:15-16）意思是，神認為嬰孩的讚美，最能滿足神的心。或問，為甚麼耶穌這麼強調要像嬰孩呢？很明顯，這是因為每一個人在長大的過程中，都漸漸敗壞了，充滿各樣不信、虛偽、驕傲、自義、詭詐、污穢、仇恨、惡念、咒罵、苦毒……，沒有一個人是例外的。惟獨嬰孩最真誠、最單純、最清潔…，一切像嬰孩的表現，都是神最欣賞的。或問，人長大的過程，所得到的學問、經驗、真理、知識、財富、地位…，其中也有不少是從神的啟示中學到的，難道這一切都是沒有用的嗎？不！一切真理知識都有用，只是，神愛我們單純像嬰孩，寧願我們沒有真理知識，多過愛一個有真理知識而自義和不肯謙卑的人。主指出：「在神國的，正是這樣的人」，意思是，回轉像嬰孩是重生得救的必須條件，也是在天國裡為大的必須條件．事實上，天國裡每一個人，不論大小，都以這個為基本表現。總意是在「釘死自我」，好讓神在自己身上「得著全部的榮耀」。「對付自我」和「神得榮耀」的成份佔多少，就構成被神重用的成份也有多少。越沒有「自我」，越彰顯「神自己」，就越被神重用；相反，越顯「自己」為大，越佔據「神的榮耀」，就越為神所憎惡。這就是一切屬靈追求的秘訣了。古時的聖人，追求「神同在」的道理也是在此，因為「有神同在」的意思，就是讓神透過人彰顯出神自己。路加醫生所慣用的「聖靈充滿」這個詞句，也是這個道理．因為聖靈充滿之先，必須先「倒空自己」；施洗約翰被稱為「凡婦人所生的、沒有一個興起來大過他的」（太11:11）也是這個道理，因為他說：「他必興旺、我必衰微。」（約3:30）；西彼太的兩個兒子求在神國裡，坐在耶穌的左右，主給他們的條件也是在此，因為主說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價。」（太20:26-28）；保羅所常說「活出基督」，道理也是在此，因為他解釋說：「無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大」（腓1:20）。主耶穌說這些話的時候，是對著跟隨他的群眾說的。意思是要告訴他們，以色列人以為自己有了律法知識，和守律法的熱心，就必定神的選民，也就一定得救了。那些有律法知識的法利賽人和律法師，都是最驕傲、最自義、最敗壞的，他們都不能得救。
（以上內容主要撮要自主光哥所著《路加福音研經亮光》，詳細研經內容請參閱弟兄著作）