論到「聖禮」（Sacraments），這是天主教的名詞，意思是可以為人帶來恩典福氣的禮儀。計有七種：嬰兒洗禮、堅振禮、聖餐禮、告解禮、抹油禮、聖職禮、婚禮。馬丁路得反對七種聖禮，但承認洗禮和聖餐禮兩種。後來改革的眾教會都不同意「聖禮觀念」，認為任何「禮」不能為人帶來恩典和祝福，只有藉信心討神喜悅才能承受恩典和祝福。因此，我們認為「浸禮」（我們不贊成「洒水禮」）並沒有救人的效力，這只不過是一個「見證」，向天使、世人、魔鬼、和神表明「與主基督同死、同葬、同復活」；擘餅（我們不稱「聖餐」）也不可能為人帶來恩典和祝福，這只不過是為記念主而已。因為主怕我們忘記祂，會落在各種軟弱中。
「浸禮」既然是一個「見證」，我們就認為「洒水禮」所見證的不準確，因為無法像徵與主同死、同葬、同復活；還給人一個錯誤的信念，以為這是「聖水」，只洒一點點就可以得救。因此，本教會勸勉所有曾經受過「洒水禮」而要求轉入本教會的人，最好再受浸；如果不明白，也不勉強，但是要參與事奉，就必須受浸，免得作了壞榜樣。
病危決志信主的人，不用受浸；我們也不會為他施行「洒水禮」，可以行「按手禮」代表接納。因為：１）神的要求只是：「信的人，不至滅亡，反得永生」；受浸並不是得救的條件；２）至於「信而受洗的，必然得救」（可16:16）這句話，並不是出於「正典」；３）為病人施行「洒水禮」，會誤導他以為「洗禮」會叫人得救。但是，如果是一個正常人信主而不肯受浸，我們有理由懷疑他仍未真心信主，因此仍未得救。
至於接納一個人受浸，條件只是這人「真心信主，有重生得救的表現」；不應該故意提高要求，以圖提高教會的屬靈品質。因為神設立浸禮，只為「救恩入門」，不是為提高品質。提高屬靈品質是會眾一生追求的目標，很難劃出一條界線，到怎樣的品質才可以受浸。
至於「擘餅記念主」，我們強調這是「最具敬拜意義」的聚會，應該每週舉行一次；探訪一些不便常回教會聚會的老人家，也可以到他們家中為他們擘餅。因為主是「天梯」、是「道路」、是打至聖所的「幔子」…，所以若不是奉主的名，沒有禱告可以到達父神那裡；若不是記念主曾被殺，沒有敬拜能討神喜悅。請看，舊約會幕裡所擺設的「陳設餅桌子」，就是預表今天教會藉著記念主來敬拜。按聖經所記載的「崇拜內容」，並不是今天各教會所履行的－「開會宣召、詩班、收奉獻、念主禱文、念使徒信經」等節目；
聖經所要求的是「擘餅記念主」。這是主耶穌切切囑咐我們要行的；初期教會天天這樣做，後來因為沒有住在一起，就改為每逢七日的第一日擘餅（徒2:42, 20:7）；保羅在哥林多前書十一章也十分強調要如此行，為甚麼今天教會的崇拜，就偏偏不重視「擘餅記念主」？
「擘餅記念主」雖然重要，卻不是只有「牧師」才有資格主領。按聖經教訓，任何靈性好，為眾人所敬佩的弟兄都可以主領。雖然如此，主領者的靈性好與壞，並不影響記念主的功效；只是記念主者若不先省察自己，帶罪而吃主的餅，喝主的杯，就等於「吃喝自己的罪」，保羅認為他可能會「軟弱、患病、死」。
會眾可以在擘餅記念主聚會中，因受聖靈感動而起來分享。正如保羅說：「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。」（弗5:19）所以，一個教會的屬靈品質如何，可以從擘餅分享的情況中看出來。教會的長老、傳道人、有責任用自己的屬靈生命和分享來影響會眾，叫他們學習怎樣「在靈裡」敬拜神，不至於「冷清清」。遇有人起來分享不屬於敬拜的內容，長老和傳道人要當場糾正，免得敬拜聚會的方向轉向人。
我們強調一個餅一個杯，表明一個身體，飲於一位聖靈。因此我們不讓未信者、犯罪者、外來教會的基督徒……和我們一同領受餅和杯。因為怕其中有人未得救，或犯罪被教會驅逐，或犯了罪而不肯離開那些罪行，這些人不但吃喝自己的罪，並且聖經說：「這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石。」（猶1:12）