創世記導言
《創世記》告訴我們，「天地萬有」都是神創造而有的。因此、「真神」的正確定義應該是「萬有的創造者」。「萬有」包括時間、空間、宙宇、歷史……都由祂創造和開始，也由祂結束，惟獨造物主是無限而永恆的。祂是一切對與錯、善與惡、榮與辱……的標準。所以萬有的結局如何、由祂來決定；有自由意志的天使和世人的結局如何，由祂來審判。歷史上一切事件和神一切救贖的啟示，可以從《創世記》找到它們的「根」。例如：三位一體真理的根、時間和空間的根、科學定律的根、人類歷史的根、一切對與錯的標準、邏輯推理的根、救恩啟示的根、教會真理的根和審判報應的根。
我們相信《創世記》是摩西寫的，因為猶太人在歷史上一直稱《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》這五本書為《摩西五經》；又簡稱之為《律法書》。主耶穌也多次稱「律法」為「摩西的書」，又稱之為「荊棘篇」（太19:4-6, 24:37-39, 路11:51, 約8:44, 56），所以我們信耶穌，也當信耶穌的見證，同意五經確實是摩西寫的。
《摩西五經》的編排是有進程的：在《創世記》，我們看見「人墮落了」；在《出埃及記》、我們看見「神以羔羊的血來代贖，作為救恩的基礎」；在《利未記》、我們看見「在分別為聖的基礎上、人恢復與神相交」；在《民數記》、我們看見「屬神的人如何走天路」；在《申命記》、我們看見「靈程指南和目的地」。《創世記》的內容結構包括太古歷史和族長歷史，前者記載創造、墮落、洪水和巴別四件重要史實（1至11章），後者記載亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟四個重要人物（12至50章）
創1章1至2節
1節，「起初神創造天地」是指「物質界的宇宙」開始，但不包括「靈界」。所以「靈界」的一切都不佔「空間」，即使是「物質界的宇宙」，神也可以創造許多個「世界」，不一定只有我們人類所居住的地球，和人類存在的歷史。我們千萬不要以為《創世記》所記載的「六日創造」，就是惟一的創造。要知道、《聖經》只是為人得救恩而寫的（提後3:16），凡與人類救恩無關的，《聖經》都不會詳細交代。在「六日創造」之前神確實有過許多創造。請看《希伯來書》說：「（神）早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造『諸世界』。」（來1:2）。對於「六日創造」的解釋，在神學界有許多派別，包括（一）「六日原創造論派」：這派最保守，他們按《創世記》第一章的字義，又照足六日的次序來解釋神的創造。認為「第一日造光」之前，神沒有任何創造。所以他們認為「地球」的空氣、海洋、植物、比「天上的星系」還要老；而且「地球的年齡」大約只有六千至一萬年左右。這些解釋與常理明顯衝突，他們就引入一個解釋，認為「神能創造出一個『成年的宇宙』，像創造一個『成年的亞當』一樣。」這解釋遭到許多人反對，因為與科學所發現的事實距離甚遠。（二）「神導進化論派」：他們一方面相信人類的「身體」是由無生物自然進化而來，另一方面卻認為人類的「靈魂」是由神所創造的。所以他們堅持只有救恩是「神蹟」，否定宇宙的創造是「神蹟」。他們解釋《創世記》第一章的「六日創造」，認為只是「詩歌的體裁」，不能按歷史事實來解釋。很明顯、這派是因為無法接受「六日原創造論」而出賣自己給「進化論」。（三）「漸進創造論派」：這派也是遷就「進化論」，只不過多一點傾向《聖經》。他們認為「六日創造」的每一日，其實是一個很長的時期，因為「神看千年如一日」（彼後3:8）。其實彼得說這句話，只限於用來解釋「為甚麼主降臨的應許耽延了這麼久？」不能隨便應用。我們否定了上述三派，卻認為上一個世紀初「司可福」（C.I.Scofield, 1843-1921）的「六日重造論」是最合《聖經》，又最合邏輯的解釋。（解釋見下）
2節，第一節明明說「起初神創造天地」，為甚麼「六日創造」絕大部份的內容都是形容神創造「地」，沒有提及創造「天」和天上的星系……等等呢？第一節的「創造」時式是「過去完成式」。意思是、神在開始之時就已經創造完了「天」和「地」。只是「地」敗壞了，因為經文說：「地是空虛混沌、淵面黑暗。」其中的「是」字，原文可以譯為「變成」，所以神用六日來「重造地」，為的是針對「空虛混沌、淵面黑暗」的現象，將「地球」重整。至於「天」、因為沒有敗壞，所以六日創造並不涉及「天」。參看《約伯記》，神問約伯說：「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？……是誰定地的尺度？……地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時，晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。」（伯38:4-7）就知道、神造「地」的時候，天上的「晨星」早已存在，證明神先創造「天」，後來才創造「地」。這就與《創世記》第一節吻合了：神一開始就造好了「天」和「地」，只是「地」變壞了，神才用六日來「重造地」。至於天使和撒但，主耶穌說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」（路10:18）這話當然是指舊約時代發生的事。但我們搜遍整本舊約《聖經》，都看不到撒但從天上墜落的歷史事件；只看見亞當未犯罪之前，伊甸園已經有那條「古蛇」存在。可見撒但早在「六日創造」之前已經從天上摔下來。這是說、天使和撒但都是「六日創造」之前已經被造的。又證明、「六日創造」並不是「最早原有的創造」。「重造論」認為「六日創造」所創造出來的生物是神用「創造」（從無變為有）出來的。而且「各從其類」，絕對不是從「單細胞」進化而成為「各類動物」。
第一日創造還未開始，地不應該出現「空虛混沌、淵面黑暗」；照理那時應該還未有「地」存在。如今經文形容「地」是「空虛混沌、淵面黑暗」，「空虛」表示先前所有的，現在都沒有了；「混沌」表示先前的秩序，現在都混亂了；「淵」（The deep深海）表示先前所有的，都被洪水淹沒了；這絕對不是起初「神創造天地」時的狀態，必定有某種原因導至地敗壞了，所以神「審判」地，才有這樣的結果。所以「六日創造」不是「最早原有的創造」，因為「地」早已存在，「淵」（The deep深海）也已經有了；只不過神用洪水將先前存在的東西沖去，才變成這個樣子。還有、經文形容「淵面黑暗」而不是「太空黑暗」，可見這不是指「宇宙的開始」，只是形容「地」被洪水毀壞了，所以神用六日將地「重造」。再者、經文強調只有「淵面」才「黑暗」。我們知道、「黑暗」本身不是一樣東西，只表示有一樣東西遮蓋著「海面」，使外間的「光」不能照進來。如果要問、當時遮蓋著「海面」的是甚麼東西？答案是很容易明白的，必定是「一層貼著海面的厚雲」。這是說、這時「地」被洪水淹沒，所有山嶺都被浸過，像挪亞時代那一次的洪水一樣。但是更糟糕的就是有一層厚厚的雲貼著水面，以至雲連水、水連雲；如果那時有人坐在一隻小船上，他會被厚雲包住，伸手不見五指。
參考《彼得後書》第三章第四至第七節，彼得說：「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。」所說的「從太古」，是指神在第三日創造「地」的時候，發出「神的命」，使「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」（創1:9-10）彼得繼續解釋說：「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。」（彼後3:4-7）許多人誤解這句話，以為是指「挪亞洪水事件」。其實承接上文，這應該是指第三日神創造「地」之時，「地」本來「被水淹沒就消滅了」，變成「空虛混沌、淵面黑暗」。於是神命令「天下的水要聚在一處，使旱地露出來」，也就是彼得所說「憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。」彼得又繼續解釋說：「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」請注意「那命」，還是指第三日神所發出的命令。彼得認為「那命」一直維持著「天地」，直維持到世界末日，凡「有形質的都被烈火鎔化、地和其上的物都要燒盡了為止」（彼後3:10）。所以神在第三日所發出的「那命」就是最好的證據，證明天地有過很大的改變，並不像那些「好譏誚的人說：『……萬物與起初創造的時候仍是一樣（沒有改變）。』」
當時聖靈「運行在水面上」，因為「地」變成「空虛混沌」是因為被「大水」淹沒。聖靈只要集中在「淵面」工作已經夠了。所以「六日創造」全部都是「淵面的變化」而已。因為「淵面黑暗」，所以神在第一日造「光」，只是叫「光」照進「淵面」而已，不是為照耀「太空」。
（如要詳細了解上述指引內容，請細閱主光哥所著《創世記研經亮光》。）