創1章3節至29節
3至4節（第一日），「神說」但沒有人聽；所以這不是普通的「說」，說出來也不是一般的「聲音」，而是從「神」分出來的「道」（耶穌基督），藉著祂進行所有創造。正如約翰說：「太初有道、道與神同在，道就是神」。（約1:1）形容耶穌基督是「道」，對於我們理解「三位一體」的奧袐十分恰當。因為「道」未從神口中說出來之前，可以存在於神裡頭，成為與神合而為一的「智慧」。神說：「要有光」是為解除「淵面黑暗」而說的。看英文會清楚一點：“Let there be light”（讓那裡有光），所說的“there”（那裡）就是上文所說黑暗的「淵面」。所以這句話並不是創造出「光」，只不過是吩咐「光」在「指定的地方」出現而已，因為沒有用「創造」（Bara）這個字。再研究以後幾天的創造，便看出每一天都是為按步就班地先解決「淵面黑暗」，後解決「空虛混沌」。從「淵面」的角度來理解，當時「淵面」被極厚的雲層遮蓋，外間早已存在的「太陽光」無法照進來。神說「要有光」，其實是使雲層變得稀薄，讓「太陽光」可以照進來。再者、這「光」造成「有晚上、有早晨」，分明是說、「地」是一個「球體」；而且「光」不是從四方八面照進來，而是從一面照進來，造成地球一邊是「白晝」，而另一邊沒有光的就是「黑夜」。這現象證明這「光」就是「太陽光」。其實經文顯示、「有晚上、有早晨」這句話連續出現六日，表示第一日的「光」與第四日的「光」是相同的，並沒有改變；一直維持著地球的「晝夜」。只是到第四日才「看見」太陽、月亮、和眾星出現，因為厚雲已經散去。在「六日創造」中，「神看…是好的」這句話重複了六次，表示一切所造的都是好的。神也沒有創造「魔鬼」和「罪惡」，只是天使和世人濫用「自由意志」去「抗拒神的旨意」，才變成「魔鬼」和「罪惡」。然而、「光」永遠勝過「黑暗」；「魔鬼」和犯罪的「惡人」最終也被消滅。
6至8節（第二日），神說：「諸水之間要有空氣」，所謂「諸水」（眾數），是指「海」和「雲」。神「將水分為上下」表示初時「雲層貼著海面」，「雲」與「海」相連，所以「淵面黑暗」。如今神將「雲層」升高，稱為「上面的水」；「海」在下面，稱為「下面的水」。「神稱空氣為天」，這是指「天上雲層」與「下面海洋」中間的「天空」（大氣層）。神將「水」分為上下，並沒有進行「創造」，只將貼於海面的「雲層」升高而已；「雲層」承載大量「水氣」，可以按需要而降成「雨」，灌溉全地，使所有動植物的生命生長。「大氣層」同時造成「地球」的「保護網」，將外太空的「紫外光」和一切有害的「射線」擋住，動植物的壽命才長久。
9至13節（第三日），神在第三日的創造說了兩句話，因為分別創造「陸地」和「植物」。兩者不同類，但彼此相關。所以神說了兩次「神看著是好的」：第一次神看「陸地」是好的；第二次神看「植物」是好的。神說：「天下的水要聚在一處、使旱地露出來」，表示本來「大地」被水淹沒，不可能在一日之內乾掉。但神使部份的「大地下陷」，洪水就可以在一日之內退去，並聚在一處而成「海」。神又使部份的「大地凸起」，這樣就造成「陸地」。神在這一日所做的工作還是「分開」－將「旱地」與「海洋」；又將各類生物按「各從其類」來分開。「分開」的工作是要重整「空虛混沌」的大地。神看「陸地」的形成是「好的」，因為消滅了史前的世界，神要進行創造一個「新世界」，向撒但顯示、神要藉著「塵土」所造的「人」住在其中，管理一切受造之物，這計劃必能使神得全榮耀。神說：「地要發生青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核。」神在第二日不是「創造」，而是吩咐地要「發生」（bring forth）植物的生命。神使「青草」發生在先、「菜蔬」和「果樹」其後，表示神所做的、只是恢復「植物生長的系統」。從第三日開始，「各從其類」這句話一直出現，直到第六日。表示每一樣「有生命之物」都是神獨特設計的，不是由「死物進化」而成；也不是由「低級生命」進化而成為「高級生命」，因為「各從其類」的意思就是不「變種」。「果子都包著核」—「果子」為給人和動物作食物；「核」為傳播種子，由人和動物帶到各處而生長起來，成就神的命令—「生養眾多、遍滿地面」。我們由各類種子都有各種不同的傳播方法，就看出神的智慧。
14至19節（第四日），「天上要有光體」意思應該是「天空要光亮起來」，並不是「天上要有光體」；神「造」了兩個大光和眾星，這個「造」字，原文是“`asah” ，英文欽定本譯為“do” 有1333次、“make” 653次、“wrought” 52次。所以這不是「創造」（bara），而是「製造」。因為星際太空的眾星和太陽月亮早已存在，只是到第四日才“make”它們出現而已。而且經文又說明，神「造」這些光體的「目的」是要「作記號、定節令、日子、年歲；發光在天空，普照在地上；可以管理晝夜、分別明暗。」這樣的說法、分明是站「地面的立場」來「觀天」，為要知道「日子、年歲」而已；決不是站「太空的立場」來「觀察」，因為從太空的角度來說、太陽和月亮根本沒有「管理晝夜」。說清楚一點，其實第四日的變他，只不過是神叫本來變得稀薄的「雲層」，現在「裂開」和「分散」，讓地上的人可以見到「天上的光體」，從而定節令、日子、年歲而已。
20至23節（第五日），這一日的「創造」正式用“Bara” 這個字，顯示是「從無變為有」的「創造」。這是說、我們這時代的所有動物，都不是從「史前」的動物進化而成；乃是神全新設計的品種。第三日創造「植物」，雖然已經是屬於「低級生命」，還不是用“Bara” 這個字；從現在開始、是創造「動物」-「高級生命」，顯示與植物的生命不同。所以神要「賜福」給牠們，意思是保護牠們，使牠們在繁殖過程中能勝過任何障礙，不至於滅絕。所以神創造所有動物，將牠們放在不同的「生產系統」和「生存系統」中，按神所賜的適應能力自行繁殖。神吩咐要「滋生眾多」，還有一個目標，就是要「充滿海洋」、「遍滿地面」。這表示各類生物在最早之時只有「一對」，如同人類由亞當和夏娃開始一樣。但是地球的資源十分豐富，神願意所有生物繁殖起來，享用這些資源。雖然經文形容生物開始於「海洋」、然後「空中」、最後「陸地」，並不表示這是「進化的幾個階段」。因為神定規所有生物都「各從其類」，絕對不能「越軌」而變成另類。神嚴格地執行「各從其類」，因為要對付「空虛混沌」。
24至29節（第六日）神說：「地要生出活物來」，「生出」這詞的希伯來原文是“yatsa”，這個字在英文欽訂本譯為“out”有518次，“forth”有411次，其他的譯法有bring、come、proceed、go、depar、等等，可見不是真的「生」，而是形容所有動物都是用「地上的塵土」造出來的意思。（創2:19）「生命」不可能由「死物」演變出來，這是所有科學家都知道的。神要告訴我們，人和所有動物和昆蟲都是由「地」（塵土）造出來的，所以本來「低賤」。「動物」之所以有價值，在乎「生命」；「人」之所以高貴，是因為人有「靈魂」和「神的形像」。倘若人離開神，就要「歸回塵土」，等於歸回最低賤狀態。在「造人」之時，特別加多：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女」這句話。請讀者注意、這裡一連三個「造」字都是“create”（即希伯來文“bara”），意思是「從無變為有」的方式「創造」出來的。根據這個創造程序，我們有理由相信，雖然造「動物」之時是用“make”這個字，沒有用“create” （bara）這個字，但在第五日造「海中的魚、天空的飛鳥」之時，是用“create” （bara）這個字，而「地上的走獸」與「海中的魚、天空的飛鳥」都是同類，因為都是動物，所以造「地上的走獸」應該也是“create” （bara）出來的。神「造人」和「造動物」都用“make”和“create”（bara）這兩個字，因為他們的肉體都是用「塵土」“make”出來的；但他們的「品種」卻是“create”（bara）出來的，因為以前沒有，現在才有；再看第二章，經文稱「人」為「活物」（living soul）－鼻孔有氣息之意；而第一章又稱「動物」為「活物」（living souls）－鼻孔有氣息之意。為甚麼「人」和「動物」都稱為 “living souls”？除了兩者都是「鼻孔有氣息之意」之外，也證明神 “create”出「人」，同樣也“create”出「動物」來。按《創世記》第一章記載神創造「人」與「動物」是分開來記載的。並且在記載「創造動物」的兩節經文中（第24-25節），五次出現「各從其類」這句話，又說明「神看著是好的」，可見「人」與「動物」不同類。再者、「各從其類」這句話又表示，各種動物是不會「變種」的。所以「品種」不會加多，只會因為「絕種」而減少。人的「肉體」仍像其他動物一樣「低賤」，人的「靈魂」才是最「尊貴」的。經文又特別形容「三位一體的神」先行「開會」，最後「議決」說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神是個「靈」，是無形無體的。祂照自己的「形像樣式」來造人，當然是指人的「靈」，不是指人的「肉體」。人的「靈」有「神的形像樣式」，表示神以「人」為自己的「兒子」。神要人「生養眾多、遍滿地面」，地球資源很豐富，當然所有動物繁殖眾多之時，神很願意人也多起來，一同享受和管理萬物。
（如要詳細了解上述指引內容，請細閱主光哥所著《創世記研經亮光》）