創11章27節至13章9節
11章27至32節，「亞伯蘭」原本不是長子，只是他父親「他拉」把他立為長子而已。因為經文說、「他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。」（創11:26）按這次序、「亞伯蘭」好像是長子，「哈蘭」是最小的兒子。但事實並不是這樣、因為「他拉」死時是205歲（創11:32），經文卻說：「亞伯蘭出哈蘭的時候年75歲。」（創12:4）計算起來，「他拉」不可能70歲生「亞伯蘭」；應該是70歲生「哈蘭」，之後生「拿鶴」，到130歲才生「亞伯蘭」。這樣「他拉」205歲死：205歲－130歲＝75歲，那就對了。「哈蘭」死後，「他拉」帶著全家所有人一同離開吾珥，像是大逃亡，不像一般的移民。因為是大逃亡，所以我們見到「拿鶴」和「亞伯蘭」都不是娶吾珥的女子為妻；「拿鶴」是娶「哈蘭」的女兒「迦密」為妻；「亞伯蘭」是娶自己的妹妹「撒萊」為妻。而且「亞伯蘭」一生帶著哥哥「哈蘭」所遺留下來的兒子「羅得」他到處跑，為要照顧他，這些都是大逃亡的現象。在家譜中、「亞伯蘭」被列為首，好像長子一樣，這是因為「亞伯蘭」照顧父親「他拉」直到他離世為止，所以「他拉」立「亞伯蘭」為長子。又或者摩西記載「亞伯蘭」的家譜時，故意將他的名列為首，因為他蒙神揀選，理應為長子。神揀選亞伯蘭的條件包括亞伯蘭必須徹底「離開本地、本族、父家」；必須不辭勞苦、「往神所指示的地去」。「他拉」和「拿鶴」因為不肯徹底履行這些條件，就被廢棄了。他必須在受試驗的日子漸漸深入「認識神」，明白「屬靈的福」比「屬地的福」更重要。所以等到他拒絕所多瑪王的餽贈，反而奉獻十分之一給麥基洗德，又肯相信神將會賜給「天上的星那樣眾多的後裔」，神才稱他為義。（創14:17-20, 15:6）神應許他的後裔「像天上的星那樣眾多」，是指「屬靈的兒女」；之前神應許他的後裔「像地上的塵沙那樣無數」，是指「屬肉體的兒女」。所以他要相信「屬靈的應許」比「屬地的應許」更寶貴，才能得救。對於屬地的「應許之地」迦南地、他到死時還未得到。
12章1至7節，根據司提反的領會、第一次顯現和應許是發生在迦勒底的吾珥（參徒7:2, 創15:7）。只因亞伯蘭的父親他拉病倒在哈蘭，亞伯蘭必須照顧父親，才未能完成神的呼召，往應許之地去。所以他拉死後，亞伯蘭離開哈蘭、經文就再一次覆述神的呼召，叫他往迦南地去。神一共七次向亞伯蘭顯現和啟示，所說的話、全部都與第一次所說的類同。在這七次啟示中，神按照亞伯蘭的信心進步程度，將所應許的逐步實現，或強化所應許的，或進一步說明應許要到甚麼時候才會實現。很明顯，這是為訓練亞伯蘭的信心。初時，亞伯蘭聽見神所應許的，只以為得「地上的福」，例如：迦南地、地上如塵沙那樣多的子孫、在地上成為大國、得地上的大福、這福惠及地上萬國……。神在第一次顯現時所說：「地上的萬族都要因你得福」，這句話發展到第七次向他顯現之時，變成─「地上的萬國都要因你的後裔（單數，所以是指耶穌基督）得福」。證明神揀選亞伯蘭，是暗暗計劃要將救恩普及全人類。亞伯蘭來到「迦南地的心臟」─「示劍」，寄居在「摩利橡樹」那裡。發現那時迦南人已經住滿了那地。他離開「示劍」、遷徙到「伯特利和艾的中間」，不久又向南遷徙，就知道他初到「示劍」之時，神對他說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就知道自己到了「目的地」。既然這就是神將來要賜的地，亞伯蘭就要巡視一下這地。他很自然向當地人打聽一下，全迦南最美麗的地方在那裡？得知當地人的意見之後，亞伯蘭就來到「伯特利和艾的中間」，要從這裡看看「全迦南最美麗的地是怎樣的。
神要亞伯蘭「離開」本地、本族、父家；「往…地去」，意思不但是「放棄」本地、本族、父家的一切，還要付代價去「追求」得著更美好的應許。所以「離開」與「追求」是相輔相承的，兩者不能或缺。神要亞伯蘭離開「吾珥」，是要他離開吾珥的「罪惡」，做個徹底的「希伯來人」，因為「寧錄」的勢力漸漸廣及整個伯拉大河；離開吾珥的「假宗教」、保存從挪亞流傳下來的「純正信仰」；放棄屬地的「繁榮」，引領他去追求屬天的「豐盛」。第十二章記載神呼召亞伯蘭，其實是發生在迦勒底的吾珥。並且「他拉」帶著全家離開吾珥，可能也與亞伯蘭的目標一樣，往神所指示的應許之地去。只不過他拉半途而廢，未能徹底離開本地、本族、父家，改為定居在哈蘭，也死在那裡。他拉死後，亞伯蘭表示要繼續前行，往神所指示的地去，但拿鶴也與他拉一樣不信，不肯離開哈蘭。所以亞伯蘭只能帶著羅得離開哈蘭，往神所指示的迦南地去。神要使亞伯蘭離開「本族」，就是他父親他拉所屬的「亞蘭人」一族。所以他拉和拿鶴都稱為「亞蘭人」，但亞伯蘭稱為「希伯來人」，「希伯來人」又稱為「以色列人」，因為神廢了以實瑪利和以掃，只以「雅各」的後裔為選民。不過、亞伯蘭有兩種後裔，一種像「地上的塵土」，這是指不信的以色列人、亞伯拉人等等；另一種像「天上的星」，這是指有信心像亞伯蘭一樣，有資格承受「應許」的基督徒。亞伯蘭當時無法知道、這樣的後裔遍佈全世界，成為聖徒，與萬民有分別。亞伯蘭的父親和弟兄們都是拜偶像的（參書24:2）。雖然在肉體的關係上，亞伯蘭仍然盡力去關懷和照顧他們；但神要亞伯蘭重視與神的屬靈關係，看「天父」比「地父」更重要；看「屬靈兒女」（像天星眾多的後裔）比「屬肉體的兒女」（像地上塵沙眾多的兒女）更重要。所以亞伯拉罕死時，神要他吩咐眾子與以撒分開，將一切所有的都賜給以撒，只將部份財物分開庶出的眾子。神要賜的「大福」是「得永生、成為神的兒女」；神所賜的「大國」是千禧年時代主耶穌統治「全世界」；神所賜的「大名」，是主耶穌得著「超呼萬名之上的名」……。任憑亞伯蘭「信」得怎樣「深」，仍然不會超越這應許的「深度」。所以人「信多少」就「得多少」。為此、神要訓練亞伯蘭的「信心」，使他成為「信心之父」。亞伯蘭初時以為神呼召他去得一塊地，建立一個屬地的國，像「大遷徙潮」中其他人一樣，到遠方去覓地建國。因此、那時亞伯蘭還未「稱義」─未得救，因為未明白「屬靈的福」，只追求「屬地的福」。亞伯蘭一生最能體驗到的，是神應許中的「恩澤令」和「保護令」。「恩澤令」是指神應許說：「為你祝福的、我必賜福與他。」所以亞伯蘭與三個朋友結盟，使他們都蒙福；「保護令」是指神應許說：「那咒詛你的、我必咒詛他。」所以法老和亞比米勒都不敢搶奪他的妻子，不但將撒拉還給亞伯蘭，還向他送大禮賠罪。
12章8至20節，亞伯蘭的父親他拉死了之後，他離開「哈蘭」向南行，過了細小的「約但河」，當他來到「約但河」一看，第一個感受應是「約但河」遠遠不比「伯拉大河」。因為「伯拉大河」是西亞最長的河流，全長2800公里；約但河短小二十多倍，只有251公里，亞伯蘭到了迦南地的「示劍」，亞伯蘭發現「那時迦南人住在那地。」（創12:6）意思是找不到落腳之處，因為那地已經住滿了迦南人。這一點也會使亞伯蘭感到喪氣的。在這裡、神第二次向他顯現，對他說：「我要把這地賜給你的後裔。」意思是說、我吩咐你離開吾珥，就是指示你來這目的地了。亞伯蘭雖然在那裡築一座壇，感謝神帶領他平安來到這裡，但心中隱藏著一點點失望。亞伯蘭無論到那裡都築這樣的壇，這是亞伯蘭的「靈修生活」。亞伯蘭之所以相信神，全因為神常常回應他的禱告，向他顯現。神的顯現何等真實，但神所應許的迦南地已經住滿了人，這一點使亞伯蘭內心感到有多少不好受。亞伯蘭來到「伯特利和艾的中間」，要從這裡的「狹谷」往下望，看看死海週圍的「約但河平原」是如何美麗。從表面上看來、這「約但河平原」很美；後來羅得就是從在這裡望見「約但河平原」很美─如同「耶和華的園子」，也像「埃及地」，才離開亞伯蘭而遷移到所多瑪定居的。但這約但河平原相當狹窄，又住滿了所多瑪等城的惡人，這地方怎會好到那裡呢？所以、雖然亞伯蘭在這裡築第二座壇，求告耶和華的名，其實意思是要質問神，自己來到這裡，將來怎可能成為大國？亞伯蘭築壇求問神，神並沒有回答他。亞伯蘭也無法長期在「伯特利和艾的中間」寄居，所以很快就離開，繼續向南遷移，要將迦南全地巡視一遍。但是當他來到「南地」，人煙較少的半沙漠地區，沒想到在這裡竟然遇到大饑荒，於是他就下埃及去。對於初到迦南地的亞伯蘭來說，他的信心就受到很大的打擊了。他似乎很灰心，完全沒有求告耶和華的名就擅自下埃及去了。亞伯蘭的妻子撒萊非常俊美，亞伯蘭害怕人們會搶奪撒萊為妻而殺害他。所以亞伯蘭與撒萊約好以「兄妹相稱」。事實上撒萊真是俊美非凡，亞伯蘭下埃及時撒萊已經超過六十五歲，法老的臣僕還是看中她，將她奪來獻給法老為妻；亞伯蘭「以妻作妹」雖然不是「謊言」，卻是「故意誤導別人」，藉以保護自己、不惜犧牲妻子，這是十分自私的行為。其實神在呼召亞伯蘭出吾珥之時已經應許他、說：「那咒詛你的，我必咒詛他。」（創12:3）但亞伯蘭並沒有放心上，並且長期不信，以為信靠自己的「小聰明」比信靠「神」更安全。經文指出、那天晚上耶和華神因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降「大災」與法老和他的全家。看來、神降「大災」給法老全家，法老只是將撒萊還給亞伯蘭，那「大災」就解除了。推想那「大災」是突然來，又突然去的，這才使法老認定是神的作為，與強娶撒萊拉有關，所以事後也不敢向亞伯蘭追究。於是法老召了亞伯蘭來，沒有要求亞伯蘭解釋，他也不想聽，就把他和撒萊趕走了。因為知道自己隨意強行奪取民間的女子為妻，是不應該的。法老任由亞伯蘭也取去那些牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢，算為給撒萊賠罪。但亞伯蘭被一個世俗的王責備他「說謊」，又不能解釋，實在感到羞恥。皆因亞伯蘭自作聰明，以妻作妹，不信神會保守他。
13章1至9節，亞伯蘭帶著一切所有的回到「伯特利和艾的中間」，在那裡很有感觸，因為從前初到這裡「支搭帳棚」，那時找不到落腳之處，因為那地住滿了迦南人和比利洗人。所以只能住在「伯特利和艾的中間」。那時亞伯蘭已經對迦南地感到有點失望。亞伯蘭回想，內心感到非常慚愧。羅得從叔叔亞伯蘭那裡分得部份牛、羊、財物之後，就開始自立了。很明顯、當迦南地還是在饑荒的狀態，神卻大大賜福給羅得和亞伯蘭，使他們的牛羊繁殖得非常多。但「伯特利和艾的中間」那「狹谷」的草原太細小了，容不下他們這麼多牛羊。於是羅得的僕人和亞伯蘭的僕人相爭。其實亞伯蘭大可以責備羅得，因為羅得是「姪兒」，應該尊重叔叔；況且羅得的牛羊財物都是亞伯蘭分給他的，他憑甚麼與叔叔爭呢？羅得也知道，這地是神應許給亞伯蘭的，所以應該由亞伯蘭作主，分一塊地給他就滿足了。但是羅得一想到「財富」就不念叔叔的恩情。但亞伯蘭不計較，對羅得說「你我不可相爭」－其實是羅得先相爭，他的僕人才相爭。但亞伯蘭不追究誰先相爭，也沒有責備羅得見利忘義。亞伯蘭竟然將爭端平分，認為自己也有錯，這樣的謙讓，實在非常難得。「你的牧人和我的牧人也不可相爭」－亞伯蘭也不追究誰的僕人有錯，因為僕人只不過是照主人的意思辦事。如果追究僕人、以至下一代……，就將爭端擴大，兩族人就世世代代為仇了。「因為我們是弟兄」－亞伯蘭不是說「我們是叔姪」；而是說「我們是弟兄」，這是因為尊重自已的哥哥哥、羅得的先父「哈蘭」，與羅得平輩相交，稱他為「弟兄」。亞伯蘭認為無論如何也要保持哥哥的關係，不應為一點點利益而毀了親情。（提前5:7）「請你離開我、你向左，我就向右……」－亞伯蘭為敬愛哥哥「哈蘭」的緣故，幫助羅得自立，讓他在「應許之地」先揀選最好的地而與他分開，不與他相爭。這樣、我們看見亞伯蘭的靈性很高，因他輕看法老的財物，也不與羅得相爭，任由羅得取得全迦南地最美的地方。
（如要詳細了解上述指引內容，請細閱主光哥所著《創世記研經亮光》。）