45章至46章
45章1至15節，約瑟內心一直壓抑著無數感受，現在蜂擁而出。聽到猶大的陳詞，大受感動，情不自禁而放聲大哭。他就與哥哥們擁抱，表示與他們相認。多年來的痛苦，冤屈，仇恨，誤會……，現在都一筆鈎銷了。約瑟的哭聲越大，連埃及人和法老家中的人都聽見了。約瑟對弟兄們說：「我是約瑟，我的父親還在麼？」其實約瑟先前已問過這問題，亦已經知道父親還健在。但他這樣問，表示第一個感受是對父親非常虧欠，所以特別想念父親。他說「我是約瑟」這話把哥哥們嚇得目瞪口呆，半天也說不出話來。因為他們想「這個作夢的」為甚麼沒有死，反而做埃及的「宰相」？他現在有權勢了，為甚麼不報仇，還要在我們面前大哭？他們見約瑟哭，他們也哭了，只是不敢放聲大哭，因為很懼怕，很自疚。他們可能會懼怕到站不住而倒下來，跪在約瑟面前，登著眼，掩著面，因為想起自己的罪來，不敢抬頭看約瑟。約瑟見哥哥們非常驚惶，就邊哭邊請弟兄們「近前來」，表示消除隔膜，除去仇恨，恢復關係。然後解釋說：「我是你們的兄弟約瑟」，這一句就充滿親切感和善意，表示自己從高高在上的「宰相」地位降下來，恢復做他們的「弟兄」。「就是你們所賣到埃及的，現在不要因為把我賣到這裏，自憂自恨」，約瑟從另一個角度來解釋自己「被賣」，好安慰哥哥們。約瑟表示「被賣」的事已經過去了，他不再記恨，連他們「自憂自恨」也不好。這句話說得很感動人，因為這才是真正的饒恕。通常我們饒恕一個人，只是不報仇；但我們心裡還是很想見到對方遭到良心譴責的樣子，我們才能釋懷。其實這是換另一種方式報仇，並不是全心全意的饒恕。「神差我在你們以先來，為要保全生命」，約瑟是從神的角度來看自己「被賣」，認為神借用他們「賣」的意思來「差」約瑟下埃及，然後使他一步一步接近法老，最後為法老解夢，被升為「宰相」。這樣就可以備糧救萬民；也可以救父的全家。所以約瑟認為哥哥們沒有害命，反而保全生命。凡事從神的觀點來看，就能化解任何恩怨了。「現在這地的饑荒已經二年了，還在五年不能耕種」，約瑟將法老的夢和夢的講解告訴哥哥們。原來神先賜下「七個豐年」，使約瑟為埃及備糧，但雅各和眾子都不知道錯過了備糧的機會。現在已經進入「七個荒年」的第二年了，雅各和眾子必定無法捱過餘下的五年。所以神在這個時候使約瑟與他們相認，就可以救他們全家不死。哥哥們聽了，一定會感到希奇，約瑟從小就有異夢和解夢的恩賜，只是他們一直不信。現在全家都要來向約瑟下拜，因為在他裡頭有神的豐盛。「差我到這裏來的不是你們，乃是神」，神差人的方法真奇妙，常常叫萬事互相效力。所以約瑟安慰哥哥們不要「自憂自恨」，因為「差」約瑟的不是他們，而是神；他們的意思不能成就，神的意思才能成就。「他又使我如法老的父，他全家的主，全地的宰相」，約瑟這話不是眩耀自己的成就，而是要說明這事真是出於神。因為自己降到最卑，神使他現在升到全埃及最高，他就有足夠的權力使父親和哥哥們住在全埃及最好的地方，與約瑟一同享福。相信約瑟的哥哥們聽到這裡，必定十分佩服約瑟，得到最高權力也不報仇，反而全心全意為他們著想。可見約瑟有神的話，與他們沒有神的話，相差很遠。「你們要趕緊請父親下到我這裏來；你們都可以住在歌珊地，與我相近」，從今以後，他們不用這麼遠來到埃及糴糧了，他們可以搬到歌珊地來住。歌珊地就是尼羅河口非常肥沃和富庶的平原，最適宜畜牧。約瑟願意與他們相近，與他們同住，同享榮耀，完全卻沒有架子。「我要奉養你們，因為還有五年饑荒」，約瑟認為這麼多年來，一直由哥哥們奉養父母，自己從來沒有奉養過父母。如今他要補償，奉養父母和哥哥們。尤其是還有五年饑荒，他們在迦南地一定無法捱得過這五年，所以囑咐哥哥們，盡快接父親全家來埃及。「你們親眼看見，這是我親口說的，你們也要將我在埃及的一切榮耀告訴父親」這話不是為要眩耀自己，而是要安慰父親，要叫父親相信這一切都是真的，讓他快樂，讓他知道神的真恩，正是神所賜的那兩個夢應驗了；也是神應許亞伯拉罕，以撒，雅各的福臨到他和父的全家。約瑟向兄弟們解釋完了，先伏在弟弟「便雅憫」的頸項上哭，「便雅憫」也在他的頸項上哭。之後，約瑟主動前來與眾弟兄逐個親嘴，又抱著他們哭。約瑟與他們逐個親咀完了，經文才說：「隨後他弟兄就和他說話。」《聖經》沒有記載他們說甚麼話，但經文這樣記載，表示他們說的話並不是道歉的話，而是一些不值得記載的話。
45章16至28節，約瑟大哭的聲音，法老家中的人都聽見了；現在他們談笑風生地說話，風聲又傳到法老的宮裏。於是所有人都知道：「約瑟的弟兄們來了！」法老和他的臣僕都很喜歡：因為非常欣賞約瑟處事為人：法老和臣僕聽見約瑟的弟兄來了之所以喜歡，全因為約瑟的緣故。約瑟在解夢，備糧，工作勤奮……等方面對埃及全國有恩，任何人都稱讚他。法老和眾臣僕早已想要報答約瑟，現今約瑟的兄弟來了就是一個好機會。約瑟在任何地方，任何境遇，都是人見人愛，甚至愛到將一切都交給他，讓他升為至高，這是過往的見證。現今還惠及父親和出賣他的哥哥們，真是世間少有。關於約瑟與他的兄弟相認，相信法老早已從約瑟的家宰那裡，得知他們來糴糧的經過，和約瑟怎樣留下便雅憫，引致約瑟與他們相認。這個感人的故事必定使法老和眾臣僕更加歡迎約瑟全家搬到埃及來，所以一切都是為約瑟的緣故。法老吩咐把載滿禮物的「馱子」抬在「牲口」上。結果約瑟用公驢十匹，母驢十匹，載滿埃及的美物，餅，菜，糧食，送給父親，只是為父親雅各路上用的。在大饑荒中可以吃到「菜」，真是非常珍貴。法老應許將埃及的「美物」和「出產」賜給他們，勸他們不要愛惜在迦南地的「舊家具」，因為法老說：「埃及全地的美物都是你們的」。雅各從巴旦亞蘭帶回來的東西都舊了。巴旦亞蘭怎能與埃及相比？巴旦亞蘭的舊東西更不能與「埃及全地的美物」相比。法老沒有送禮物給約瑟的兄弟，但約瑟送給兄弟們每人只一套衣服。約瑟的意思是，叫他們變成一個新人才回家，好向父親作見證。不過約瑟給便雅憫卻是五套衣服，和三百銀子，由便雅憫向父親見證約瑟的豐盛。當然約瑟偏愛自己所愛的親弟，這是故意的。所以約瑟特別囑咐他們在路上不要相爭。因為這不是工價，乃是恩典。恩典的性質，自然是按施恩者與蒙恩人的關係而論，不能按公平而論。雅各的兒子們回到迦南地見父親雅各，說：「約瑟還在，並且作埃及全地的宰相」。經文說雅各「心裏冰涼」，意思是並不興奮，因為不信他們。當然因為他們從前拿「撕碎的彩衣」回來說，約瑟被野獸撕碎了；現在說約瑟做宰相！怎可能？雅各「不信」。直至約瑟打發來接他的「車輛」，雅各才相信，便說：「罷了，罷了，我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」意思是說，我快要死了，但願能見到愛兒約瑟，這樣我就算死，也瞑目了。
46章1至7節，雅各來到「別是巴」，他在這裡獻祭給他父親以撒的神，意思是要求問神的旨意。神在夜間異象中向他顯現，對他說「雅各，雅各。」他說：「我在這裏」，神似乎在夢中叫醒他，從不明白的狀態醒過來。「我是神，就是你父親的神」，以撒和他都一直堅守在迦南地，堅守得很好。但現在神藉約瑟在埃及解夢，拯救萬民；約瑟接他下埃及，也是神的旨意。因為他的子孫要寄居埃及四百年，以後才回來得這地為業。至於他自己，神要他重視「天上的家鄉」，就是「亞伯拉罕和以撒」所去的地方。「你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裏成為大族」，神准許他下埃及，因為神早就對亞伯拉罕說，他的後裔「必寄居別人的地」；那地的人雖然會苦待他們四百年，神仍保守他們「成為大族」。因為憑雅各全家幾十個人無法佔據迦南地；要等他們在埃及作為「大族」之後，才有足夠的人口回來佔據迦南地。「我要和你同下埃及去，也必定帶你上來」，神帶他的後裔上來之時，神要懲罰「他們所要服事的那國」，他們「必帶著許多財物從那裡出來」（創15:13-14），返回這裡得這地為業。所以神安慰雅各，他的後裔在埃及受苦四百年不用怕，因為神答應「同去」，又「帶你上來」。神在異象中這樣解釋和應許，雅各就放心下埃及了。「約瑟必給你送終。〔原文作將手按在你的眼睛上〕」，意思是，雅各雖然死在埃及，但有約瑟送終，不用怕。因為約瑟必能將他帶返迦南地埋葬。
46章8至27節，雅各全家下埃及，是一個極大的變動。雅各怕將來他的後裔與埃及人通婚，亞伯拉罕的後裔血統就混雜了，所以必須記明家譜每一個人的名字，讓後裔可以跟查。我們注意到，這家譜的人數只計算男子，不計女人。經文說：「那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。」其實：按經文：「與雅各同到埃及的」共66人＋「約瑟和兩個兒子」3人＝69人，怎會是70人？原來未將「雅各」計算在內，所以共70人是對的；70人的計算法只是「生」出來的人數，方便記憶的緣故，也統稱為「與雅各同到埃及的」人數。
46章28至34節，經文形容約瑟一見到父親雅各，「就伏在父親的頸項上，哭了許久。」我們可以想像得到：他們父子失散了二十二年，現在才第一次見面，自然有許多表達不盡的感情。雅各沒有怪責約瑟，只說：「我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。」雅各表示，二十二年來不甘心，因為不明白神為何連「約瑟」也要奪去。「約瑟」是他悉心教養出來的，靈性也很好，是他的至愛，為甚麼神要奪走？他很不甘心。現在知道約瑟還在，而且做了「宰相」，他就覺得就是死也甘心。約瑟早就知道埃及人厭惡遊牧民族，約瑟明白兄弟們來到埃及，不能在任何城中與埃及人同住。約瑟認為最適宜住的地方是「歌珊地」，因為那是尼羅河口三角洲的大草原，最適宜畜牧，又沒有埃及人住在那裡。先前法老為約瑟的緣故表示歡迎他父的全家搬到埃及來定居，可能沒有想到他們是遊牧民族。所以約瑟怕法老知道他們是遊牧民族，就會改變主意。所以約瑟設計，請父家所有弟兄先自行往「歌珊地」去。約瑟來到「歌珊地」向哥哥們表示，他會立即禀告法老，他的弟兄們「本是牧羊的人，以養牲畜為業，他們把羊群，牛群，和一切所有的都帶來了。」約瑟猜到法老會召見他們，問他們以何事為業；所以約瑟事先教他們怎樣回答法老，說：「你的僕人從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。」約瑟預知，法老必定同意他們住在歌珊地，免得埃及人所厭惡他們。結果瑟照計劃進去見法老，向他稟告自己的父親和弟兄「帶著羊群，牛群」來到歌珊地。一如約瑟所料，法老果然召見他們，問他們以何事為業，然後對約瑟說：「埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地，他們可以住在歌珊地。」意思是任由他們揀選全國最好的地，但他們若認為「歌珊地」最好，就可以住在那裡。其實法老也認為與他們隔開最好，這樣，「歌珊地」就是最適合他們居住之地了。在雅各來說，「歌珊地」確實是最好的，因為很接近迦南地，日後出埃及而回迦南就方便了。法老又對約瑟說：「你若知道他們中間有甚麼能人，就派他們看管我的牲畜。」原來法老也有許多牲畜在「歌珊地」，證明那真是全國最好的地了。約瑟的兄弟來到這裡，不但可以安居，還可以樂業，因為可以做起「官」來，為法老做「司牧」。約瑟是希伯來人，希伯來人從古以來多以畜牧為業，所以埃及人也不與他一同吃飯。後來「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。」（出1:8）他們更厭惡牧羊人，所以虐待以色列人，強逼他們造磚和建城。這一點也有神的美意，因為以色列人住在「歌珊地」，與埃及人隔開，就大大減低被埃及人同化的可能性，使以色列人住在埃及四百年，發展成為大族。
（如要詳細了解上述指引內容，請細閱主光哥所著《創世記研經亮光》。）