18至20節，摩西先回到他岳父葉忒羅那裡，求準岳父後，便帶著妻兒回埃及去。或許摩西想到從前埃及法老要追殺他，他心裡仍有根刺，故神告訴他那尋索他命的人都死了，讓摩西安心就帶著家人回埃及。他手裡拿著神的杖，開始踏上遵行神使命的路，這根杖陪伴了摩西往後的四十年，也代表神的權柄一直與他同在。
21至26節，神指示摩西，當他回到埃及時要留意，他要將神指示他的一切奇事，行在法老面前，但神又明明的指出，法老不會因此而容以色列人離去，神要使他的心剛硬。使法老的心剛硬的說法，在本段首次出現後，在往後十章，類似的說法重複出現了約二十次。新約的使徒保羅就曾引用法老的硬心來顯明神絕對的權柄和憐憫（參羅9章14至18節），當然我們往後看到法老的頑梗剛硬，他自身是不能逃避罪責的。摩西從神那裡得了命令，出發返回埃及，但正在路上，聖經記載神忽然要殺他，神為何要殺摩西呢？從下文得知這是和他兒子沒有行割禮有關。因為當西坡拉割下兒子的陽皮，神便放過了摩西。然而，為何摩西沒有兒子行割禮，神便要殺他呢？這便需要追索到神與他先祖亞伯拉罕和他的後裔所立的約，就是他們所有的男子都要受割禮，包括他們世世代代的男子必須遵守的約，凡不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了神的約（參創17:9-14）。從神對摩西早前的吩咐中，提到法老不聽神的吩咐，神便要殺埃及人的長子。現在摩西要作為神的使者，在法老和以色列百姓面前執行神的命令，但他竟然沒有遵守神的吩咐，為兒子行割禮的事。因此，他該受審判，否則他如何能帶領以色列人呢！故此，神要殺他。摩西的妻子西坡拉及時將兒子的陽皮割下，神才饒恕了摩西。血郎的意思就是血的新郎。摩西險些被神擊殺，西坡拉藉兒子行割禮流血而得回丈夫，故稱摩西為血的新郎。我們今天事奉神的人實在要小心謹慎，神是輕慢不得的，雖然我們今天不需行肉體的割禮，但分別為聖的事奉要求，在神眼中卻是古今如一。
27至31節，神叫亞倫往曠野去迎接摩西，他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。摩西便將神打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟，都告訴了亞倫。摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。亞倫作為摩西的口，便將神對摩西所說的一切話述說了一遍，摩西又在百姓眼前行了那些神蹟，百姓當時就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。這看似一遍感恩的現象，但卻為後來他們顯出的叛逆成了極大的對比。我們經歷神，不應只是停留在起初的階段，當知道我們還要走的道路甚長，從來在火的試煉中，信心才能真正受到考驗。
5章1至5節，經過與向以色列百姓傳遞神的旨意後，摩西和亞倫便去見法老，他們以耶和華以色列的神的吩咐來要求法老容百姓去曠野守節。法老的反應可說是預計之內，他既不認識以色列的神，又怎會容以色列人去呢！摩西、亞倫再解釋是神主動要他們往曠野去，走三天的路程，祭祀他們的神。既是神的命令，他們若不遵從，便會招來神用瘟疫、刀兵攻擊百姓。法老回應的語氣明顯是認為摩西和亞倫以祭祀名，實質是叫百姓曠工，故法老說要他們去擔他們的擔子，又認為以色列人提供大量的勞動力，摩西、亞倫竟叫他們停工。法老強硬的回應，也應驗了神對摩西所說的預言。
6至19節，法老的剛硬驅使他採取激烈的力段來對付以色列人，法老見了摩西、亞倫後，隨即吩咐督工和官長，原來法老一直利用以色列人來做磚，並且會把草給他們作材料，但法老因以為摩西托詞使百姓曠工，故命令督工和官長不再給他們草，要他們自己去撿草。但同時百姓必須維持做磚的數目，一點不可減少！因為法老認為他們是懶惰的，所以才呼求說：「容我們去祭祀我們的神。」他要把更重的勞碌加在他們身上，叫他們不再聽摩西虛謊的言語。督工的和官長執行法老的指示，以致百姓散在埃及遍地，撿碎秸當作草。督工要求他們像從前一樣交貨，明顯這是強人所難，以色列人更因未能依時完成工作，法老督工更責打所派以色列人的官長。這些官長就來哀求法老，並且是承認是以色列百姓的錯。雖然他們這樣低聲下氣的求法老，但法老仍然重覆責駡他們是懶惰的，並且明確不會給他們草，磚卻要如數交納，一點不可也減少，他們就知道是遭遇禍患了。從以色列人的角度，摩西去見法老，可說是未見其利，先見其害。從前受苦但仍可生活，但現今沒有材料做磚，交不到貨， 就連生計都失去了。
20至23節，所以，當以色列人的官長從法老那裡出來遇見摩西和亞倫時，他們就埋怨摩西和亞倫，確實是可以理解。摩西回到耶和華那裡說：「主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？」他既依足神的吩咐行事，但結果卻招來法老苦待百姓，神又一點也沒有拯救他們，換言之，百姓埋怨摩西，摩西埋怨神。然而，神豈不早已預告摩西法老必不容他們去嗎！有許多時候，神在聖經裡已明明的告訴我們，在世上我們有苦難，但當我們落在其中時，我們便忘記了神的應許，就是在祂裡面有平安。