21章1至11節，本段開始提到摩西在百姓面前所立的典章，首先是論到主人如何看待自己的奴隸，這些奴隸是希伯來人，即是以色列人。雖然他們要服事主人，但是有期限的，服事六年後，在第七年便需讓他們得自由，縱使是奴隸，主人待他還是要有恩。不單他個人，還需考慮他的家庭，若他有妻，他妻子可以和他同去，但若他的妻子是他主人給他的，他的妻兒就歸主人，他要獨自離開。在那個時代，因他妻子原是主人所擁有，故雖他娶她，仍不帶他離開。然而，倘若他因愛的緣故，他可以選擇不離開，永遠服事主人，可說他們是另立一契約。對於婢女則不可像男僕那樣出去，這樣定規相信是為保護婢女，主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。主人不能以她為貨物，對她有如丈夫的責任。主人若將她給自己的兒子，就當待她如同女兒，這同樣是待她有當盡的責任。縱使另娶一個女子為妻，那婢女應有的權利，包括吃食、衣服並好合的事，仍不可減少。若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。當然，重點是主人不可虧負這婢女，他既不善待她，她便有權不需服事主人便可自由離去。
21章12至17節，本段提到治死犯事的人，第一類是打人以致打死的，但也有下一種情況，殺人者不是有預謀的，或許是誤殺，神可以為他預備一個可逃到的地方，免被治死，相信就是像民數記35章6節所說的「逃城」。然而，人若任意用詭計殺了他的鄰舍，則絕不可赦，就是逃到神的壇那裡，也當捉去把他治死，可見這是恩典和公義的律例。打父母的，必要把他治死，不用解釋，此人已嚴重干犯第五誡。拐帶人口的，被拐者不是屬他們的，不論他們是把人賣了或是留在他手下，必要把拐人者治死。不單是打父母的，就咒罵父母的，必要把他治死。
21章18至27節，本段綜合論到因人與人之間相爭而傷人的刑罰，首先是打人不至於死，只用石頭或拳頭，代表那人不是蓄意拿武器傷人，被打者又若能痊癒而扶杖出來，打人者只需用錢賠賞受傷者因傷而損失的金錢，並要將他全然醫好，這也是按當時較公義的做法處理。第二類是人用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑，表明主人無權故意將僕婢打死；若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的，這做法只表明主人不是故意將他打死，又因僕婢被視作為主人擁有的財產，故可以不受刑。其實在當時外邦的奴僕制度下，根本不會理主人是否故意打死僕婢，他們死了也沒有人會理會。同樣是出於爭鬥，因而傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，傷害人者總要按婦人的丈夫所要的賠償和照審判官所斷的受罰，重點是追討責任及釐定罰則。倘若有其他的傷害，在律法下需要受公平的刑罰，例如以命償命，但留意這不是應用在人際關係上而是律法上。雖然僕婢在當時代是屬於主人的財產，但倘若人打傷了他奴僕或是婢女，導致身體殘缺（甚至失去一隻牙），就要因此而放他去得以自由，這同樣是體現待人要公平的道理。
21章28至36節，論到人有責任管理自己的牛，若牛觸死人，因屬意外，牛的主人可算無罪。但倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致觸死人，那非但要用石頭打死那牛，牛主也必治死。因這是主人輕忽別人的性命安全。若結果是罰牛主需付贖命的價銀（可能是受害人家屬同意），牛主必照所罰的贖他的命。若牛觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死，同樣是以僕婢為財產的角度處理。人若疏忽致有牛或驢掉在自己井裡頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己，同是責任的問題。有人的牛若傷了別人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。但若那牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己，牛主要注意自己有當盡的責任。
22章1至17節，本段主要論到賠償的事，偷竊牛羊，偷者要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。人若遇見賊偷竊而把賊打死，就不能為他有流血的罪；若太陽已經出來，賊人的情況已一目了然，若仍然將他打死，打人者的動機就有問題，他便有流血的罪。賊若被拿，總要賠還；若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。並且還定下計算賠償的倍數。人若任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。人若點火焚燒荊棘，以致將別人的財產都燒盡了，那點火的必要賠還。人若委託鄰舍看守財物，這物被偷去，若捉到賊，賊要加倍賠還；若找不到賊，那家主找審判官看看受託者有否拿了原主的物件沒有。當兩個人爭執財物的歸屬時，就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。人若將牲畜交付鄰舍看守，牲畜或死或傷或掉失，無人看見，那看守的人，要憑著耶和華起誓。手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。當然本例背後是他們認同神會追討起假誓人。第二種情景是牲畜若從看守者那裡被偷，因看守者疏於職守，那他就必須賠還本主。第三種情況，若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還，因為不是他疏忽，而只是力有未逮。人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還，因為他責任保護所借的安全和完整。若本主同在一處，他就不必賠還，因為本主必然會看顧他自己的東西；若那人是雇的，他也不必賠還，本是為雇價來的，責任仍在雇主。人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻；若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來，兩種處理均表明犯事者必須承擔責任，並且不是由他自己選擇承擔那種後果。以上的罰則供判斷爭執而設，就當時的社會背景而設，不能以字面來作為今天的應用，惟公平、待人有恩和承擔責任的原則，卻是古今如一。
22章18至27節，本段涉及處理聖潔和愛人的事，在聖潔方面，行邪術的女人、凡與獸淫合的、祭祀別神而不單單祭祀耶和華的，這些人必要滅絕，有別得罪人，絕不能以價銀來贖罪。在愛人方面，寄居的、孤兒寡婦都是有需要的「弱者」，人不可惡待他們，若是苦待他們一點，就是「一點」，他們向神一哀求，神總要聽他們的哀聲，並且神要發烈怒，用刀殺苦待人的人，叫他們的妻兒成為孤兒寡婦，神解釋以色列人也曾在埃及寄居受苦，當知其苦況。以色列人中有貧窮人同住，要恩待他們，若借錢給他們，不可如放債的向他們取利。即或拿鄰舍唯一的衣服作當頭，必在日落以先歸還他，免得他在睡覺時衣不蔽體，否則他哀求神，神就應允，因為神是有恩惠的，這便是我們為何要待人有恩的最根本緣由。
22章28至31節，人既尊崇神，就不可毀謗神，我們今天知道在上位者的權柄都是由神而來，故也不可毀謗百姓的官長。奉獻予神不可遲延，要將頭生的兒子歸給神，牛羊頭生的，也要這樣，七天當跟著母，第八天要歸給神，奉獻不單不可遲延，還要將最好的獻予主。