8章31至9章1節，從彼得認識主是基督開始，主便教訓他們關乎祂將要被長老、祭司長和文士棄絕、被殺和復活的事，並且是「明明地」說這話，意思是非常清楚，不是用比喻，門徒是不會理解錯祂的意思。然而，主這個預言卻被彼得攔阻，彼得拉著主及勸祂萬不可以如此，又說這事必不臨到祂。早前彼得還認識主是基督，是神的兒子。從彼得這次的反應，固然是他不明白父神的救贖計劃，但他顯然十分關心主，他不願意看到主受苦受死。對於彼得的勸阻，主非但不領情，祂轉過來更嚴嚴的責備彼得，並且內容極為嚴厲。作為主最親近的門徒、又蒙神指示認識主是神的兒子，現在主竟然稱他為「撒但」，就是以彼得如撒但一樣敵擋神的。主耶穌要他退後邊去，就是不要在前面攔阻主向前走這受苦的路。彼得是門徒中最親近主的三位之一，也是他表示認識主是基督，因此，他的攔阻在主看來實在是不應該。主解釋責備他的原因是因為他不體貼神的意思（神救贖的計劃），只體貼人的意思（他對主的感情和關係）。彼得是蒙神指示而認識主的人，他被主責備實在是我們中間自以為明白真理的人之鑑戒。因應彼得的不是，主就叫眾人和門徒來說：「若有人要跟從我，就當捨己。」捨己可以說是否定自己，不以自己的感受、意思和利益為重，相反是以神的旨意為最重要，跟從主和走主所走的路。為成全神的旨意，信徒應當放下一切對自己「有益處」的事。今天在基督教中，有不少人在講「捨己」，但卻忽略了他在體貼誰的心意，縱然「攻克己身」就只為顯出自己的「捨己」，沒有跟從主的「捨己」，則仍然是體貼自己。主又說門徒要背起他們的十字架來跟從主，「十字架」不是容易忍受的，並且每個信徒都有自己的十字架，當我們為要成就神的旨意，我們或許需要對付自己或放下自己所愛的人和物，這個放下肯定是產生掙扎和難受，或沒有掙扎，這便不是我們的十字架。對於身邊的人，信徒背的十字架甚至會引來批評和爭議。雖然每個人的十字架都不同，但相同的是我們背十架是要跟從主，行主的路、效法基督，正如希伯來書12章2節：「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」因此，人在背十架中，心靈不是單單忍受，仍前存著信心和盼望跟隨主的腳蹤向前行。主解釋那些設法顧念自己肉體的人，因而不願背起十架跟隨主的人，他們便會喪掉生命。相反，為主的緣故而喪掉肉體的生命，必在主裡得著屬靈寶貴的生命。主又反問「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」其實這個問題針對於顧念今生的人，要呼醒他們關心自己的靈魂。試問誰人真的能賺得全世界呢！主的意思是縱使有這樣的人，相比之下，他賠上永遠的生命，也不是全世界可以換取。全世界的事物和人都是有限的，又怎能與無限的生命相比。同時，主已明說這是個淫亂罪惡的世代，無論何人，把主和主的道當作可恥的，當主再來的日子，也要把那人當作可恥的。按上下文，那以主和主的道可恥的人，必然是不肯「背起自己的十字架來跟從祂」。若有人不肯跟從主，到那日他要受到報應。最後，主告訴門徒，站在那裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡。祂是叫部份人看見這個屬靈的奧秘。「沒有嘗死味以前」是指「今生」，猶太人的觀念是人死後的靈魂才可以看到天上的國。但主卻指出有門徒可以看見，因為祂是基督，是神的兒子，主在那裡，「神的國」就在那裡。
9章2節至13節，過了六天，主耶穌只帶著彼得、雅各、約翰上了高山，參加這次「特別聚會」，他們是暗暗地去，明顯是不想讓其他人知道這次超然的經歷，馬太和馬可同樣記載主就在他們面前變了形像，但路加則指出主正禱告的時候，祂的面貎就改變了，故變像是在主親近父神時發生。「衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白」的形容都是顯出主的榮耀和聖潔，這種榮耀就是多年後，彼得仍然歷歷在目。這次「聚會」更有摩西和以利亞一同參加，根據路加記載，他們和主是在談論主耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事（路9:30）。摩西和以利亞的顯現，代表著他們是基督的見證人，摩西曾說：「耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他（申18:15）。」瑪拉基書又預言：「看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」（瑪4:5）主既為那位舊約預言要來的基督，故有摩西和以利亞為祂作的見證。同時，摩西和以利亞分別代表律法和先知，兩者都是聚焦在主將要完成的救贖計劃上，可見這個是何等重大的事件。當彼得看到此情景，便說「拉比，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」雖然彼得未能全然明白主和那兩人談論的救贖計劃，但他仍感到那種屬靈氣氛，彼得「搭三座棚」的目的是願意留在這樣的屬靈境界裡，再聽他們的說話。同時，彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕，其實表明他們不大理解發生什麼事。忽然有雲彩來遮蓋他們，「雲彩」的出現在舊約常是代表神駕臨。不但如此，這次還有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！」這是父神親自見證主與父的關係，父神強調門徒都要聽主耶穌的話，屬靈的氣氛固然叫人嚮往，但父神更願意人受主的話所吸引。他們忽然周圍一看，不再見一人（摩西和以利亞都不在），只見耶穌同他們在那裡，神蹟般的異像過去了，但主耶穌還在，門徒仍要學習聽祂的話。下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」主這樣吩咐他們，因為主要隱藏自己的神性，不讓其他人知道，直到主從死裡復活，門徒便要為主作見証。正如彼得在他的書信中親自見證說：「從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來向他說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。（彼後1:18）」由此，我們可以知道那次登山變像的經歷深深影響著彼得。不知道我們在主面前的經歷，隨著年日的過去，是否仍然銘記於心和影響著我們的靈性？門徒將這話存記在心，但主既是彌賽亞，祂又已經來到，門徒便不明白為何文士說以利亞必須先來，相信是他們山上看見以利亞而觸發他們如此問主。主回答以利亞已經來了，並且他的工作是要復興萬事，但人卻不認識這人是以利亞，並且將他殺害。門徒這才明白主所說的以利亞是指著施洗約翰。施洗約翰作為主的先鋒，他的工作是為主耶穌預備人的心，斥責罪惡，傳悔改的洗，故被主看為「復興萬事」。