11至21節，本段論到祭司獻平安祭的規矩，獻平安祭可以分為三類的目的，包括「為感謝」，「為還願」和「為甘心」，處理這三類平安祭的祭物有同有不同，相同的部份是其中的素祭「要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵做的餅，與感謝祭一同獻上。（12節）」其中必定要有「油」，如之前所述，素祭表明信徒在主內的生活品格，油代表聖靈的恩膏，「無酵」代表無罪，那便是說信徒獻上感恩時，應表明在聖潔的生活上來，不光是口說感恩而矣。「要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。（13節）」上文提到只可獻無酵餅，但本節又說要用有酵的餅，原因是目的完全不同。這裡獻上有酵的餅是表明信徒都不是完全、顯明人的不配，惟有神在主裡接納我們，將平安賜給我們，我們的感謝就不是憑自己了。
「從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭（14節）」，「舉祭」是將祭歸獻給神，表示將的一切力量獻與神，也表示接受基督的能力作為事奉的力量。「為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。（15節）」不可留下祭肉到早晨，若吃不完，可請多些人吃（參申12:7,12），幾家人一同分享，表示在基督裡，所有信徒同為一家。但對「為還願」和「為甘心」獻的，如果當天吃不完，第二天也可以吃，但到第三天便要用火焚燒，不能再吃。第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的，也不算祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。同是平安祭，但因應不同目的獻的祭，就會有不同可以吃的時間。但基本原則是一致的，就是祭肉是不能陳舊。為感恩而當日吃完，因為是請客用的；為甘心和還願而吃的祭肉，多是為私人生活而獻的，可能一家人不能在一天之內吃完整隻羊；但無論為甚麼而獻也好，不能在第三天吃，這可能也因為衛生的緣故。19至21節提到潔淨的條例，之前提到贖罪祭的祭肉只有祭司可吃，但平安祭的祭肉，凡是潔淨的人都要吃，這表明神的恩典不單是給特別揀選的人，凡蒙恩得以潔淨的人都可以享用。然而，不潔的人若吃了平安祭的肉，要從民中剪除，其精意也與在擘餅時吃喝自己罪之人類同（參林前11:17-19）
22至27節，「你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。（23節）」及「無論是雀鳥的血，是野獸的血，你們都不可吃。（26節）」，脂油和血的描述是補充了利未記第3章17節所記的「脂油和血都不可吃」，脂油是為獻給神而用的，人若吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油就是將給神的部份奪取了，而且脂油對人的健康無益。凡自死的都為不潔，因為極有可能是患有瘟疫而死的。血是代表生命，是為贖罪用的，在以色列人來說，吃血就是吃喝自己的罪。
28至34節，聖經記載「搖」的祭物有多種，其中一種就是這裡所說平安祭的胸，「搖」表示求神鑒察及接納，「舉」表示把力量獻給神及歸榮耀給神。因脂油是歸神所有，所以，祭司要把脂油在壇上焚燒。亞倫子孫，獻平安祭牲血和脂油的，要得這胸和右腿為分。胸及腿親自交給祭司，胸和大腿分別代表愛和能力，他們在那裡獻祭服事神，他們便領受神的恩愛和能力。
35至36節，正如新約所述「工人得工價是應當的」（參提前5:18），亞倫和他子孫在被膏立供祭司職分的日子起，便可從耶和華火祭中得他們的供應，這是他們世世代代永得的分。由此可見，神供應事奉祂的人是豐富的。然而，在以色列人靈性低落之時，人人都不上到神面前獻祭，於是祭司就落在極其貧窮的光景中，正如士師記17章所記載的摩西的孫子約拿單一樣，因為沒有人供應的緣故，以至他要流蕩到米迦的住宅，為得年薪十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物，就事奉米迦家中的神像了。今天全時間傳福音的人養靠福音養生，也是同樣理所當然的。
37至38節，「這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例，並承接聖職的禮」，「五祭」可以說是為了使亞倫及他子孫去承接聖職，因著「五祭」中的祭物顯出屬靈的功效，以致人靠此可以事奉神。我們今天也因為五祭所預表的基督，因著祂的恩典，我們才有機會事奉神。神對人獻祭和事奉的心意在西乃山已吩咐摩西，就是他在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。
（上述部份的獻祭內容，請參閱主光哥網站中的《利未系統講義》）