13至16節，馬忤斯路上兩個門徒當時的信心情況非常危險．可以說，差一點就被撒但「篩」去了。主耶穌復活，第一件事要做的，就是忙於將險些被撒但篩去的人，一個一個的領回來。經文指出，「正當那日」，就是主復活的同一日．我們在上文已經解釋過，聖經記載大部份主復活向門徒顯現的事蹟，都是發生在這一日之內。那天他們還未出門，起程回以馬忤斯之前，先發生幾件事：第一，早上天還黑的時候，婦女們就一同到墳墓裡去要膏耶穌；第二，不久又看見抹大拉的馬利亞從墳墓裡趕回來，大喊大叫，耶穌的屍體不見了，請弟兄們立即幫忙，去看毎究竟．於是彼得和約翰就一同跑去；第三，不久他們又見到婦女們回來，十分驚奇地報告，說看見了天使．天使指出耶穌已經復活了；第四，跟著又見彼得和約翰回來報告說，他們進到墳墓裡調查過了，耶穌的屍體確實不見了，只是從來沒有人見過耶穌。聽到這些報告之後，這兩個門徒就決定出門，回以馬忤斯去了．其實，如果他們再等一些時間，抹大拉馬利亞就會回來，報告他親眼看見主復活了．可惜，這兩個門徒不肯留耶路撒冷多一點時間。兩個門徒決定離開耶路撒冷，不再等候調查清楚，到底主耶穌有沒有復活。因為他們要走二十五里路，即約八英哩，或十一公哩，才到達以馬忤斯．計算一下，他們認為已經太遲了．若不及早離耶路撒冷，可能抵達目的地之時，會進入黑夜，這樣，走路就會很危險。其實如果不是因為安息日猶太人不准人走超過一里的路程，他們早在昨天可能已經離開耶路撒冷了。到底他們趕著離開耶路撒冷，有甚麼重要的事情要辦呢？我們不知道，但從他們後來又連夜趕回耶路撒冷，去向其他門徒報導耶穌復活的消息看來，他們下以馬忤斯要辦的事，是可以不辦，或暫時擱置的。可惜，他們就是以地上的事，重要過主復活的事。雖然他們看主復活的事為「輕」，主卻看挽回他們為「重」．因為主陪他們走了二十五里，直走到太陽平西．用了最長的時間，花了最多工夫、給他們講解差不多整本《舊約聖經》，為要用真理來堅固他們的信心。其實，主向他們顯現，大可以立即表明身份，叫他們猛然發現，原來主復活了，何必花差不多一整天時間來給他們講解聖經呢？但主認為，用「真理」來挽回他們，勝過用「神蹟奇事」來叫他們明白，所以不惜花工夫來堅固他們。這兩個門徒原是「無名小子」，其中一個名叫革流巴，這名字在《聖經》中只出現過一次而已；另一個連名字也沒有記載，可見二人都是「無名小子」而已。但是，主不分「小子」或「大人」，都記掛在心上，而且以第一時間來挽救他們。這真是「好牧人」的榜樣，叫我們十分佩服。他們彼此「談論相問」，意思是這個「問」那個，那個「問」這個，大家都找不到答案，但他們就感到彼此很同心，所以一同下以馬忤斯。可能初時，其中一個在門徒，找到一個信仰比較剛強的同伴，他聽見這個門徒懷疑主，就勸勉他不要這樣想，應該留在耶路撒冷，等候調查清楚．他就認為這個人「不同心」，不再與他談論。及至遇見一個也像他一樣懷疑的同伴，二人「談論相問」，就感到很投契了。這一點告訴我們，我們真要小心，因為軟弱的人總以為找到像自己一樣軟弱的人，才能同心；遇到比自己剛強的人，就以為難與他同心了。這時，主耶穌就近他們，與他們同行．但他們的「眼睛卻迷糊」，認不出是主。《馬可福音》解釋是「耶穌變了形像向他們顯現」（可16:12），可能這是這兩個人的觀感，認為自己與耶穌走了二十五里路，沒有理由認不出主的，所以主耶穌一定是「變了形像」。也許主耶穌真是稍為「變了形象」，為要看看他們能否恢復信心。這一點又告訴我們，主耶穌曾經向不少軟弱的人顯現，或用甚麼奇異恩典來扶助他們，只是他們始終不肯信，主耶穌就放棄他們，事後他們也完全不知道主曾經向他們顯現。但這兩個門徒在路上一面聽主耶穌講解《聖經》，一面感到心中「火熱」，他們的信心就漸漸恢服，能以領會屬靈的事，主才突然消失，好讓他們發現是主，證實主復活了。請看，主向他們顯現好幾小時，但他們發覺是主的時間卻不到一秒鐘，因為之前還未恢復屬靈的領悟力，所以不認識主。
17至19節，耶穌向他們顯現之時問他們，說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」他們就「站住，臉上帶著愁容」，意思是很鄭重其事地回答耶穌。他們這樣鄭重地回答耶穌，表明他們雖然離開耶路撒冷，內心還是為耶穌被殺的事感到難過。就是為這麼一點點表現，主認為他們還有得救的機會。當時革流巴反過來，用相當神氣的語調反問耶穌說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的事麼？」意思是，這麼轟動耶路撒冷的大事，任何一個上去過節的人都知道了，你竟然不知道嗎？主耶穌請教他們，說：「甚麼事呢？」他們就向主覆述耶穌被釘十字架的事。他們覆述的內容，可以分為如下五點：第一點，他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事．他是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。」這句話，代表他們對耶穌認識的深度。他們稱主為「拿撒勒人耶穌」．這樣的稱呼，原是不大尊敬主的．因為拿撒勒原是最貧窮的小城，一般人都認為這小城沒有甚麼出色。從前拿但業一聽到拿撒勒，第一個反應就說：「拿撒勒還能出甚麼好的麼？」（約1:46）再者，他們以十分肯定的語氣說耶穌是個「先知」．這一點，主耶穌曾問及十二使徒：「人說我人子是誰？」當時十二使徒都覆述，許多人都認為耶穌是「先知」。（太16:14）現在這兩個門徒肯定耶穌是「先知」，意思是，他們被眾人的意見影響他們，多過主耶穌影響他們．這實在是不應該的。不過，他們也承認耶穌這個「先知」，「說話行事都有大能」，意思是，感受過耶穌講道的能力，是所有文士都比不上的（太7:29）；兵丁也因為他講道有大能，而不敢捉拿他（約7:46）．主行事也有大能，因為主只說一句話，更大更難的事就成就了，從來沒有人像他。但這些觀察，只叫這兩個門徒，肯定耶穌是個「先知」而已。但主曾見證，連施洗約翰也「比先知大多了」（太11:9），施洗約翰卻見證耶穌「能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。」（太3:11）如此說來，主又怎會是一個「先知」這麼簡單呢？可見，他們實在是「無知」。
20至24節，第二點，他們說：「…祭司長和我們的官府，竟把他解去定了死罪，釘在十字架上。」這句話所表達的，只不過是外表的事實．他們卻不加上自己公正的評論，維護耶穌，指出耶穌是無辜的，公會這樣是不對的，也是不合法的。可能他們懼怕與公會作對，所以只站在「中間立場」來說出事實。第三點，他們說：「但我們素來所盼望要贖以色列民的就是他。」這是他們惟一對主表示有少許信心的話，認為主是要來「贖以色列民」的。但是，主若來贖以色列民，主就是「救贖主」，亦即是「基督」了，何故不說主是「基督」，而說主是「先知」呢？當時以色列人上上下下，人人都盼望「基督」來救贖以色列民；革流巴雖然也認為耶穌是來救贖以色列人，卻不肯直接承認耶穌是「基督」。因為他還不明白，「基督」怎麼會被人釘死在十字架上呢？第四點：「…這事成就，現在已經三天了。……我們中間有幾個婦女使我們驚奇，他們清早到了墳墓那裡，不見他的身體．就回來告訴我們說，看見了天使顯現，說他活了。」革流巴所覆述婦女們到墓去，看見天使的見證，但他不相信這些婦女的見證，只表示「驚奇」而已。他們若肯稍微相信婦女們的見證，就不會這麼快就離開耶路撒冷了。第五點：「…又有我們的幾個人，往墳墓那裡去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」他們覆述彼得和約翰的見證。可見，彼得和約翰從墳墓裡回來作的報告，只證實墳墓是空的；他們聽婦女們的報告，也證實墳墓是空的．他們認為，這一點就吻合了；但婦女們說看見天使，說耶穌復活了，這一點就未能吻合彼得和約翰的見證，所以認為不可信。這一點我們不能不埋怨彼得和約翰二人，正因為他們這樣回報，嚴重地影響這兩個門徒的信心，叫他們灰心，才決定離開耶路撒冷的。這兩個門徒跌倒，彼得和約翰應負一部份責任。當然革流巴二人也有責任，因為婦女們見證看見天使這一點還沒有證實是假的，事情還在「懸疑」階段，他們就不應該在這樣的時刻離開耶路撒冷。
25至27節，耶穌聽了革流巴的話，就不客氣了．直接指摘他們說：「無知的人哪！」因為他們只知道一大堆自己找不到答案的「問題」，又不肯耐心求證，就懷疑起來。還好，他們有一顆肯受教的心，聽到主耶穌責備他們「無知」，並沒有反感，反而願意虛心聆聽．這就是他們恢復信心，第一個非常重要的關鍵了。主不反駁他們上述五點意見，卻直接指出他們對「先知所說的一切話……信得太遲鈍。」《聖經》的預言這麼清楚地應驗了，這是最有力的證據，為甚麼你們連一點也想不起來呢？耶穌是不是基督，最重要的關鍵是《聖經》怎樣預言，事情怎樣應驗，這些才為最有力的證據，你們為甚麼不肯查考《聖經》呢？主又說：「基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？」兩個門徒認為耶穌是「先知」，但主耶穌指出他們所認為「先知」的耶穌，其實是「基督」，因為只有「基督」才是被神差來「贖以色列民」的。再者，眾先知預言的「巨大重心」，就是「基督必須先受害，然後進入他的榮耀」，這就是神的計劃，任何讀《聖經》的人都應該知道。祭司長和公會，就是忽略了這個預言的「巨大重心」，所以才不知道自己所釘在十字架的，就是基督。因此，當時猶太人不肯信主，就是忽略這最重要的關鍵。這個重要關鍵，主耶穌曾經講過計多次，只是這兩個門徒「信得太遲純」，連一點也沒有想起來。其實「基督必須先受害，又進入他的榮耀」，這一點在《舊約聖經》中，可以找到非常多證據．例如：神在審判蛇的時候，曾說：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創3:15）約瑟是耶穌基督的「預表」，但約瑟先被他的兄弟賣下埃及，然後才從獄中被提拔出來，升為全國的宰相，拯救萬人和他父的全家。耶穌基督也是被他的「兄弟」出賣，但主復活升天，拯救教會和以色列全家進入新天新地的榮耀裡。以色列人出埃及，逾越節的羊羔必須先被殺，然後殺長子的天使才能殺死法老王和全埃及所有長子，拯救以色列人出埃及。耶穌就是「逾越節被殺的羊羔」（林前5:7）耶穌基督在家譜中，被稱為「亞伯拉罕的後裔，大衞的子孫」（「後裔」和「子孫」，原文都是「兒子」。參太1:1），這句話暗示主耶穌分兩次到世上來；第一次，像亞伯拉罕的兒子以撒一樣，被獻為祭．預表主耶穌被釘十字架；第二次來，像大衞的兒子所羅門一樣，作王統治全世界．預表主耶穌到末世時，駕雲降臨，拯救以色列人，然後主要在耶路撒冷作王。這也是顯出基督先受苦，然後進入榮耀。《詩篇》二十二篇的前半部，預言基督先被人釘十字架，後半部才預言基督作王，備受萬民讚美。這也是基督先受苦，然後進入榮耀。有「舊約最奇妙篇章」之稱的《以賽亞書》五十三章，前半部預言基督因為擔當我們的罪而受刑罰，像羊被牽到宰殺之地；後半部卻預言基督因看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有「舊約第二奇妙篇章」之稱的《但以理書》第九章，在論及「七十個七的奧秘」之時，也預言過了六十九個七之後，「受膏君」（基督）一出現，就立即被剪除（指基督被釘十字架）。以後，等到七十個七都完了，這位「受膏君」就被膏為「至聖者」（指基督駕雲降臨，在耶路撒冷作王）。這也是顯出，基督先受苦，然後進入榮耀。除了以上例子之外，《聖經》還有許多許多例子，不勝枚舉。主耶穌很細心，「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」幸好，兩個門徒曾經讀過不少《聖經》，所以用不著拿《聖經》出來對證，也能明白主所說的話。這一點也是他們恢復得救信心的重要關鍵。
28至29節，將近目的地了，耶穌「好像還要往前行」，意思是故意的，要看兩個門徒的反應如何。「用愛心接待客旅」在古時是極其重要的美德。亞伯拉罕用愛心接待客旅。沒有接待主的行動，就如這兩個門徒沒有強留主同住一樣，結果永遠不會知道，原來主向他們顯現；他們也不會真的相信耶穌復活了，也不會反回耶路撒冷告報，當然也不會得救……。日後他們回想，只記得在路上曾經遇上一個「陌生人」，向他們分享過一些很動聽人的道理而已。正因為他們聽主耶穌講解《聖經》，越聽越火熱，越受感動，所以他們才同意自己真是「無知」；也發現自己過往信主，真是「信得太遲鈍」……。最後他們「強留」耶穌與他們一同住下，不是主耶穌「強求」他們收留他。凡真心信主的人都須要主動請主進入自己心中，不應該感到教會勉強他決志，或勉強他繼續返教會聚會。凡沒有真正發現福音的寶貴的，都不會主動請主進入自己心中；因此，真心信福音必須是出於強烈的羨慕。他們對主說：「時候晚了，日頭巳經平西了，請你同我們住下吧。」耶穌就進去，要同他們「住下」。兩個門徒請主一同住下，以為是「接待客旅」，其實主不是「客旅」，乃是「主」。所以主一住下，就不客氣了，主要在他們中間作「主」。
（以上內容主要撮要自主光哥所著《路加福音研經亮光》，詳細研經內容請參閱弟兄著作）