23章1至10節，雖然巴蘭和巴勒預備了築七座壇和七隻公牛、七隻公羊獻為燔祭。但巴蘭對巴勒說：「…我且往前去，或者耶和華來迎見我…」（3節），巴蘭用「或者」來表達自己也沒有必然的把握神會見他。但他依舊向巴勒表示，神指示他甚麼，他必告訴巴勒。為何巴蘭如此答應巴勒求問神呢？豈不是為了巴勒所送給他的金銀財帛嗎？但另一方面，他又知道神的指示，他是不能不遵行。當神會見巴蘭，巴蘭二話沒有說便提獻祭的事，他似乎是試圖用獻祭（下文是指用法術和占卜）來求取神的指示，但明顯神並沒有表示悅納他們的獻祭。神直接便指示巴蘭要如何回覆巴勒，其回覆也不是巴勒所求的。巴蘭以詩歌的形式來轉述神的話，內容包括巴勒請巴蘭來的過程，目的是為要咒詛以色列人，結果神並不准許巴蘭咒詛，他就不能咒詛，怒罵與咒詛兩個詞語並列使用，可見巴勒對以色列人的憎惡。巴蘭受神指示，知道以色列人是神揀選之民，「是獨居的民，不列在萬民中」是指以色列民有別於其他民族。神曾應許雅各「你的後裔必像地上的塵沙那樣多（參創28:14上）」，巴蘭在此讚嘆「誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？」來表達以色列人後裔之多，巴蘭在此也將以色列人視為義人，作為非以色列人的他，他羨慕像以色列人那樣蒙福。然而，我們不要忘記，這些話是神指示巴蘭說的。巴蘭知道蒙神賜福的重要，但他骨子裡仍被巴勒的錢財所吸引。面對事奉神和瑪門時，不知道我們會否既想蒙神賜福，但同時卻又被今生的思慮和錢財的迷惑所纏累，結果落在神所不喜悅的地步呢！
23章11至26節，巴蘭的詩明顯在贊歎以色列人是蒙神賜福的民，巴勒聽了當然不悅，他責問巴蘭，巴蘭卻只簡單回應是神要他說的話。若沒有神准許，誰能咒詛和祝福人呢！雖然如此，巴勒仍然要求巴蘭咒詛以色列人，今次巴勒將獻祭地方移到可望到以色列人之處，他以為若巴蘭見到以色列人，同時在那地方獻祭，他可以成功咒詛以色列人。在他們重複獻祭後，神又將話傳給巴蘭，這次巴勒懂得問「耶和華說了甚麼話呢？」巴蘭又題詩歌作第二次的回覆，內容大致可以分為兩個主要信息，第一是涉及耶和華神的神性，「神非人」顯明巴勒不能以任何人的方式來改變神的定意，就是他們要用法術、占卜想害以色列人，也絕不可能，因為神為以色列人行了何等的大事！第二方面是神和以色列人的關係，咒詛是因人犯罪而帶來的惡果，但神已赦免以色列人，不再追究他們，所以這裡才說「未見雅各中有罪孽；也未見以色列中有奸惡」。不但如此，神和以色列人同在，更是他們的王，他們也為王而歡呼，可見神和他們之間的關係是何等親密。神更曾領他們出埃及，他們中間如有「野牛之力」，顯明神的大能大力與他們同在。為此，以色列民的攻擊能力如同獅子的勇猛，不滅敵人，決不罷休。巴勒聽到巴蘭轉述神的說話，知道這次又是咒詛無望，這次他稍為聰明了，他要求巴蘭「躺平」，咒詛和祝福都不要做。他以為這是最佳方案，但巴蘭卻以同樣的話回覆他，凡神所說的，他仍必須遵行，意思是不是巴勒說不祝福，巴蘭就不祝福。說到底，最終的決定權是在以色列人的神手裡，巴蘭算不得什麼。同樣，今天在教會服侍的任何人，不是我們想作什麼就作什麼，神才是我們一切決策和行動上最終「話事」的那位。
23章27至30節，巴勒似乎也知道神擁有「話事」權，他便領巴蘭到別處，以為在別處地方，神或許會喜悅巴蘭為他咒詛以色列人，他倆又再次重複獻祭。無疑巴勒不認識神，也不明白神藉巴蘭所說的話，故他才繼續想方設法要咒詛以色列人。巴勒確實愚昧，但巴蘭為何陪他做愚昧的事呢？他豈不已經得到神明確指示，以色列人是蒙福之民嗎？他為何仍然幫助巴勒呢！無外乎是「錢財」的吸引罷。
24章1至13節，巴蘭是知道神喜歡賜福以色列人，當來到第三次的求問，他不再求法術，他卻面向曠野，看見以色列人照著支派居住，神的靈便臨到他身上，他便題起第三首詩歌，上兩次是關乎神的屬性、神和以色列人的關係、神在他們中間的作為等，今次則主要乎以色列人未來的興起和得勝。巴蘭將以色列人比喻為神所栽種的沉香和香柏樹木，神成為以色列人豐富的供應源頭（有指此處是以色列得以進入迦南美地的預言），亞甲是指亞瑪力王，是當時著名的勇武君王，但以色列的王必然超過亞甲，就是以色列的王國振興，強盛無比。巴蘭再次提到神領以色列人出埃及，以色列國強大如野牛、如獅子，誰敢惹他，以色列人將會擊敗列國，這是預言他們將來的輝煌戰績。巴勒聽完巴蘭的詩歌，已經氣得拍起手來，原本咒詛的計劃「泡湯」，相反更成了三次的祝福，巴勒最終要把巴蘭回本地，當然報酬就欠奉了（不得尊榮）。巴蘭再次表示身不由己，縱有滿屋金銀，也不得越過神的命。巴蘭看似不計金銀，但實質只是無可奈可吧！
24章14至25節，巴蘭在離去之前，他再說預言，是關乎以色列人日後的情況，「不在近日」相信是指較後的日子，因「他興於以色列」，故「星」和「杖」應是指著君王的興起。他能擊敗列國，包括摩押、以東、西珥、亞瑪力、基尼人等鄰近國家的衰敗。其實「神行這事，誰能得活？」國度興衰和更替其實都是出於神，正如但以理書所說：「這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰（參但4:17）」。摩押王巴勒原以為請巴蘭咒詛以色列人，摩押人就可以得勝，結果不單不能如願，相反，巴蘭在未段更提到列國被以色列征服時，第一個就是摩押，以色列將必打破摩押的四角，給予他們致命的打擊，可以說最後巴勒王彷彿反成了被「咒詛」的。