19至20節，主耶穌表示祂以下的話是「實實在在」（本章19至25節已出現了三次），「實實在在」的原文字根是「阿們」，含有真實和確實的意思。主耶穌在上文表明神是祂的父，祂將自己和神當作平等。但19節說「子憑著自己不能作什麼」，這並不是說祂沒有能力靠己作事（參21節），而是祂只會作那些祂看見父所作的事，正如腓立比書2章6節「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」，顯出主耶穌與父神的關係是何等親密，祂又是何等謙卑。同時，祂沒有與父神分離而自成一體作事，所以，「照樣作」就是父神如何作事，主耶穌也如何作事。「父所做的事，子也照樣做」顯明了三位一體的真理，父有能力作的事，子也有相同的能力。從父神角度，「父愛子」顯出祂們之間的親密關係是因為愛，「父將自己所作的一切事指給子看」，表示父願意和子同工，「一切事」當然包括了主耶穌醫治畢士大池的患病38年的病人和其他主所行的神蹟。主耶穌還說父神要將比這更大的事指給祂看，叫猶太人希奇。下面21及22節便是論述這更大的事，包括叫死人復活和審判。
21至23節，主耶穌以死人復活和審判這兩件「更大的事」來叫猶太人希奇，無疑使死人活復肯定是出於神的作為，正如列王記下5章7節，以色列王提到「我豈是神，能使人死、使人活呢？」掌管人生死的只有神。猶太人要的是神蹟，他們認為只有神蹟才能叫他們信服，主耶穌便指出父能叫死人復活，子也「照樣」能叫死人復活，並且祂是「隨自己的意思」使人活著，這便是說祂有復活的大能。這不是任何一個先知可以做得到，先知之所以能行神蹟，並不是出於他們個人的能力，乃都是出於神。主耶穌雖與父有同等的能力作此事，然而，正如上文所提，三位一體的神在愛裡合一，祂便只作那些祂看見父所作的事。不單如此，父更將審判的事全交與主耶穌，這明顯是指著將來主再來，祂有審判全人類的權柄，就是死人也要復活受審。主使死人復活的大能無疑叫人都尊敬，尊敬的程度如同尊敬父神一樣。惟有神才配受這樣的尊崇，這便顯明耶穌基督是神自己，因為十誡第一條已嚴嚴定規，「除了我以外，你不可有別的神（出20:3）。」不尊敬子的，就等同不尊敬差子來的父神，這班自稱是屬神的猶太人卻就是這些不尊敬主的人。
24節，本節提到第二個「實實在在」，不單帶出神的救贖計劃，祂將「聽祂話」與「信差我來者的」相提並論，再次顯出聖父和聖子是同等同尊，人不能說只信父，卻又不聽子話，這是不合理的。當人願意相信主耶穌，這人就不只是相信祂，同時也是相信那差祂來的父。如此相信的人，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。「出死入生」是人原本因為犯罪，在神的審判下被定罪，而罪的功價就是死，死就是與神完全隔絕。但現在因信主耶穌而得以恢復與神的關係，得與神和好，這便是「出死入生」了。
25至27節，第三個「實實在在」出現，主耶穌確切的要人知道，「時候將到（KJV: The hour is arriving）」是指死人要聽見神兒子的聲音，並且聽見的人就因此活了。主耶穌既說時候將到，同時，又說「現在就是了」，因為救主耶穌已經來到，祂開始了整個救贖計劃，因著祂的受死和復活，死人復活和永遠的審判必然成就。主耶穌進一步解釋這兩方面，第一、「因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命」，主耶穌和父神兩位均是「在自己有生命」，神的生命是自有永有，是永活的神，主耶穌與父神擁有同等同質的神性。筆者想到腓立比書第2章，主耶穌本有神的形象，祂是百分之百的神，但祂取了奴僕的形式，成為人的樣式，既有人的樣子（道成肉身成人），就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上。所以，父神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。主耶穌從死裡復活，便以大能顯明神的兒子（參羅1:4）。因此，主耶穌能使死人復活，成就救贖。不但如此，「並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄」，成為人子的主耶穌能施行審判，希伯來書4章15節指出主在世上以人的身份活過，祂也曾凡事受過試探，與世人一樣，但祂沒有犯任何的罪，因此，祂的審判是最能明白罪人的光景，這便叫罪人無可推諉了。父神又賜祂審判人的權柄，故主有能力作出最公平的審判。
28至30節，「你們不要把這事看作希奇」，當猶太人聽到主耶穌論到死人復活和審判的事，他們必然會感到希奇。主耶穌進一步解釋，「時候要到」是指主再來的日子，「凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來」，就是歷世歷代所有死了的人，全都要復活受主的審判，「行善的，復活得生」不是指人靠行為可以得永生，因為聖經明明的說：「沒有行善的，連一個也沒有（羅3:12下）」，所以，這裡所說的「行善」乃是指相信主耶穌而得生命的人，「作惡的，復活定罪」，不信主的人就必然因為自己所犯的種種的罪惡（包括拒絕主耶穌），他們在復活之時，都要在白色大寶座前受到該得的審判。主耶穌又解釋什麼是祂審判的依據，雖然父神賜祂行審判的權柄，但祂不是憑著自己的意思來行審判，「我怎麼聽見，就怎麼審判」便是指出祂審判是完全按照父神的意思。我們都知道，任何的審判都必須有標準，而主耶穌就是以父神的意思為最高及唯一的標準，祂沒有按自己的意思來審判，祂是完全遵照差祂來者（父神）的意思來施行審判。筆者認為主能識透人心，掌握所有或明或暗的證據。因此，祂的審判是最公平的，不會有任何偏差的，也不會有任何爭議。