23章1至9節，行公義、好憐恤是本段的信息，「不可隨夥佈散謠言」，昔日資訊並不發達，謠言尚可四散，今天科技媒體更叫謠言可在極短促時間、極就手容易、極不需負責任下轉遞、強化、扭曲內容，可謂「一發不可收拾」，所做成的傷害遠比建設為大，行神公義的人實不應隨夥佈散謠言，縱使接收到自己極關心的訊息，也要小心求證，若無法證實，宜藏在心裡交托神。從作見證者的角度，固然不應妄作見證，更不應與行惡的人連手，與他們合作或許可以得到好處，但也不應因此隨惡作見證。「隨眾」的意思，套用今天的話就是「民意」或是大多數人的意見，不要以為人多支持的行為就必定正確，我們要留心所作的是否惡事，不應為隨眾偏行，作見證屈枉正直，屬神的人須知後果嚴重（十誡中第九誡便是「不可作假見證陷害人」），因為神會追討，我們當知是「隨主」而不是「隨眾」。神是公義的，我們固然不應偏坦富人，但同時我們也不應見到窮人便以為他們一定是對的，在爭訟的事上應以公平來作判斷，不是看人的身份背景，更不可在爭訟的事上屈枉正直。除了公義，神也要我們學習待人有恩，從前便體現在見到仇敵的牲畜走失，總要牽回來交給他，這是仇敵也顧念。又或看見恨我們之人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱，這種胸襟是神所喜悅。明顯這兩個例子都是要我們主動幫助與我們為仇的人，筆者想起保羅的教導：「所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”你不可為惡所勝，反要以善勝惡（羅12:20-21）」，箴言25章21至22節也有相似的教訓。除了恩待人，神還要我們遠離虛假的事．不可殺無辜和有義的人，因神必不以惡人為義，無論我們有什麼怨屈和理由，都不應以為行惡可達神的義。不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。賄賂背後源於貪財，我們實在要保守自己的「眼」，否則便像主耶穌所說：「你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（太6:23）」。以色列人曾經在埃及寄居，按理他們應該能體會寄居者的心，神叫他們不可欺壓寄居的，筆者想起馬太福音18章那惡僕的結果，蒙憐恤的人卻不憐恤人，為神看為惡。
10至12節，本段可以說是論到「安息」，首先是田地的休息，六年耕種田地，並收藏土產，到第七年，便要叫地歇息。但神解釋此做法卻不在休耕田地，反而是要使以色列民中的窮人有喫的，他們所剩下的，野獸可以喫，這明顯不是按世界的方法，乃是神的額外施恩，叫他們在六年的收成，除了可以滿足自身七年的需要，便可叫窮人和野獸都有食物可吃。每星期七天，六日要作工，第七日要安息，同樣，這不單是叫自己休息，便是叫牲畜歇息，僕婢寄居可以舒暢，也是待人有恩的做法。
13至19節，本段論到守節期和獻祭，前題是人要尊神的名為大，不提、不傳別神的名，謹守神的吩咐。心態正確，人的守節和獻祭才蒙悅納，不論守節的次數、何時吃無酵餅、怎樣朝見神，都要按神的吩咐來遵行，守節是為了記念神的作為。不可將祭牲的血和有酵的餅、一同獻上，相信「酵」代表罪，「血」則代表除罪，兩樣不能共存。獻祭應將最好初熟之物獻給神，祭牲的脂油不可留到早晨，當全燃燒給神。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔，有指這是出於宗教理由，當時這種祭祠的方式涉及異教有關，故神有此定例。
20至33節，本段論到以色列人對神應許的回應，這裡的「使者」是受神差獻，是奉神的名來的，這使者不單保護以色列人到應許之地（迦南），他的身份特殊，以色列人在他面前要謹慎，聽從他的話，不可惹他〔惹或作違背〕，因為他必不赦免他們的過犯。誰有權柄赦免人的罪呢？有神僕解釋只有神自己，故這使者也許是三位一體的神。無論如何，以色列人若實在聽從他的話，照著神一切所說的去行，神就為他們清除仇敵。但他們不可跪拜他們的神、不可事奉他、也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。他們進入迦南地，務要分別為聖，絕不可沾染污穢。若他們單單事奉耶和華他們的神，神必賜福他們，或是糧水、或是健康壽數都會厚厚賜福。至於他們的仇敵，神必使他們轉背逃跑。但神又說祂不在一年之內，將他們從以色列人面前攆出去，因恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害他們。神會漸漸的將他們攆出去，等到以色列人的人數加多，承受那地為業。按當時以色列的人數，男丁約二百萬，若一下子將迦南全地的人口攆走，這無疑是為父的心腸，為神的百姓考慮周全。神為以色列人所定的境界，就是從紅海直到非利士海、又從曠野直到大河，所羅門在位的短暫時期中曾經佔領過這樣的版圖。然而，因以色列人的歷史中多行神不喜悅的事，甚至他們列王中多有事奉那地的假神，便成了以色列人的網羅，最終從恩中失落。神賜福的應許從來不會減退，只是人不願意遵行神的旨意而自招禍患。
24章1至11節，神吩咐摩西，他說和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人、都要上到西乃山遠遠的敬拜神，他代表著整體百姓。惟獨摩可以親近耶和華，他們卻不可親近．百姓也不可和他一同上山。神願意人親近祂，但因為祂是聖潔的，昔日不是人都可到祂那裡。摩西下山，便將神的命令和典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說，耶和華所吩咐的，他們都必遵行，如此，代表著他們同意與神立約。摩西將耶和華的命令都寫上，並築壇、立十二根柱子和獻燔祭和平安祭。摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上，前者是用以灑在百姓身上，後者是餘表用於神那裡。這這是立約的憑據。摩西又將約書念給百姓聽，他們回應必遵行，這是約的內容，可見神是極看重所立的約，人既回應遵守，約便生效。摩西等七十四人都上了山，經文說他們看見以色列的神，其實不是真的見到神的真體，他們是見到神榮耀的光輝，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，也是反映祂的榮耀。神不加害在以色列的尊者身上，他們觀看神的榮耀，神讓他們又喫又喝，顧念他們靈性和身體的需要。
12至18節，神命對摩西上西乃山，住在那裡，神要將石版，並祂所寫的律法和誡命賜給他，使他可以教訓百姓。這是他第二次上山，約書亞與他同上神的山，摩西也知道會在山上一段時間，故安排亞倫、戶珥處理爭訟的事。摩西上山，有雲彩把山遮蓋，神的榮耀停於西乃山，到第七天神才從雲中召摩西，摩西在山上四十晝夜。人領受神的話，其實都需要學習等候的功課，今天在繁忙的生活裡，靜思主話更為需要。