太6章1至15節
1至4節，論到施捨，主在這裡的重點不教導人應有悲天憫人的心腸，祂是針對人在施捨有否正確的動機，人必須十分小心在施捨的背後想達至的目的。人做善事容易引來別人的讚賞，若施捨變成了一種手段，為要得人榮耀而故意讓人知道，主說天父就不會記念我們的善行了。主又以那些假冒為善的人來提醒門徒，那些人常在人前行一些被人看為善的事，他們只是故意要得人的榮耀，不是真心憐憫人而施捨。真正蒙神記念的施捨是要避免別人知道，連最親近的人都不知道（如右手和左手的比喻），施捨要行在暗中不是說不能見光，乃是門徒要追求對準在暗中察看的天父，祂是知道的，並且應許必然報答。
5至6節，禱告在當時的宗教環境，也是屬於可以得人稱讚的行為，因此，與施捨一樣，出現了一些假冒為善的人，他們愛站在會堂裡和十字路口上禱告，主指出他們的目的是故意叫人看見，其實他們不是對準神祈禱，所謂祈禱只不過是要得人的榮耀，就如今天被人看為「屬靈」是一種稱讚，有些人就為了被人抬舉而表面「屬靈」。但主指出門徒應該在禱告的時候，不要存這樣的心態，倒要專一對準主，所以才叫他們要進入內屋，關上門，目的是要不求人的榮耀，只要天父察看，這便是心靈和誠實，天父必然會報答這樣真誠禱告的人。
7至13節，主耶穌指出不單禱告的動機不是要得人的稱讚，同時，門徒祈禱不要像外邦人，當時的外邦人對他們所拜的偶像，不斷用重複的話，他們不求話語是否有意思，以為話夠多，他們的偶像就會應允所求。但主指出，天父是無所不知的，也不是要人重複講相同的話來禱告，天父在我們沒有祈求以先，我們所需用的，祂早已知道了。這是十分容易明白的事，全知是神的屬性之一，並且祂不單知道，也顧念我們。我們可能會問，既然祂是全知，我們為何還要禱告呢？祈禱的目的不是為了向神求好處，從以下主所教導的主禱文，我們便知道藉著禱告來討天父的喜悅，這是一種親密關係的表現，按著父的心意來與祂同心，將天父應得的尊崇和權柄透過祈禱歸給祂。因此，為求滿足一己的目的不是禱告應有的態度，外邦人求他們的偶象也不過如此。所以，主教導門徒說：「所以你們禱告要這樣說」，這不是叫我們背頌這個禱告的範例，若只背誦而不明白其中的意義，也不是真正的禱告。主示範這個禱告為的是要門徒學習對準天父來禱告，重點包括以下幾方面：
一、「我們在天上的父」表明我們是與天上的父親交通，禱告主要是為關心天父的事，按著祂的屬性來祈求禱告。
二、「願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上如同行在天上」。既為兒女，我們就當常常關心父和父家的事。所以，主教導我們禱告中首先應想到的是關乎神的名、神的國和神的旨意，這些如同兒女關心地上的父親，這絕不是循例的表述，乃是真誠與神同心同感。神是天地的主、至高的神，祂的名理應為被造的人類所尊為聖，祂也實在是至聖的主，全地都當敬畏祂。另一方面，作為天國之王的兒女，理應與王同心，感受到神對天國降臨的迫切性，因而為神的國禱告。還有願神的旨意在地上如同行在天上，同樣是關心神國的開展。因此，上述三個願要帶出的信息便是先求祂的國和祂的義。
三、先有「三願」，後才有「三求」，這優先次序顯明人的需要不應看得比神的國和神的義重要。第一個求是「我們日用的飲食，今日賜給我們。」這是叫我們學習知足，神每一天按著我們的需要來賜給我們，本章末的「一天的難處一天當就夠了」正呼應這第一個求。主沒有教導我們要為一生的食物來祈求，讓我們每天學習憑信心來仰望主。第二個求是「免我們的債，如同我們免了人的債。」這關乎待人的關係，我們這樣求，是因為我們學習免了人的債之愛心，神當然比我們的愛心更大，因此，這是一個很有力的原因，我們來請求神免去我們的債，即赦免我們在祂面前的虧欠，這個求顯出天父愛人的心腸。第三個求是「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」這是指求神救我們脫離那惡者，正如啟示錄3章10節所提「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」這個求是表明相信主有絕對的保守能力。這三個求在顯出主的權能和愛人的屬性，我們禱告時便當以神為我們所信靠的天父來親近祂。「因為國度，權柄，榮耀，全是祢的，直到永遠」，禱告也是敬拜和讚美，禱告理應包括歸榮耀予神。主教導門徒以父子關係開始，以敬拜結束，實在是一個完美的禱告。
14至15節，在「主禱文」之後，主特意說：「你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」這明顯是呼應上文第12節的禱告內容。同時，我們參考主耶穌在馬太福音18章25至35節所舉惡僕的例子，便知道主論饒恕之道的含意。就是當那惡僕蒙主人憐恤，免了一千萬銀子。然而，那人卻為了同伴欠他十兩銀子，在同伴央求下，仍不肯寬容他，結果那惡僕被主人怒罰。主耶穌清楚解釋：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」這點也與八福中「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」互相呼應。