37至38節，「論斷」（judge）應該譯作「判斷」更準確，意思是像法官一樣，給犯罪的人作最後的判斷；「定人的罪」（condemn）應該譯作「判罪」更準確，意思是像法官判斷後，就「判對方有罪」；「饒恕人」原文作「釋放人」，意思是勸勉完我們，不要像法官那樣來對待人，反過來勸勉我們要像天父一樣，雖然證實對方有罪，對方若願意悔改，就要「釋放」他，不要將他下在監裡。「要給人」意思是將更多恩典給予他。首先「論斷」是人最容易犯的罪，因為自己好像做「法官」隨意批判。然而，我們沒有資格做法官；我們在神面前都是罪人。只不過我們各人所犯的罪和程度不同而已。主勸人不要隨便論斷人，這樣「就不被論斷」。意思是說，你現在這麼隨便就判斷人，總有一天，神要來判斷你，照著你論斷別人之時的無情態度來論斷你、報應你。你怎樣待人，神也要怎樣待你。第二是不要隨便「定人的罪」，喜歡定別人罪的人，主指出，這樣無情地定人的罪，神也必照樣定你的罪。當然這不是指有教內人明明犯罪而視而不見，教會應按聖經教導執行紀律。第三是「要饒恕人」，主說：「你們要饒恕人，就必蒙饒恕（原文作釋放）。」雖然我們並沒有隨便「判斷」別人，也沒有隨便「定別人的罪」，但是，最後若真的證實他有罪，我們仍要恩待他、饒恕他。主認為，因為你肯恩待他，肯釋放他，神也要如此恩待你。第四是「要給人，就必有所給的」，這是恩典，在律法以外的，雖然對方（犯人）不配得的，我們額外地送給他恩典。主指出，「就必有給你們的」，我們若給人，神也要支持我們，叫我們豐盛，能夠繼續不斷地給人。「十足的升斗」代表公平相待，你們若恩待別人，將別人不應得的也多給他，神也必恩待你們，如同用十足的升斗來量度恩典給你們，並且是「連搖帶按，上尖下流的，倒在你們的懷裡」。「連搖帶按」的意思是用力來「搖」升斗，使米糧「坐」下去，裡頭的空間就減少，裝載米量就更多了；再加上用手「按」，使升斗中的米糧壓得得實一點，容量更多。這代表神給你更多，更豐盛，乃是恩上加恩，超過公平原則的，多到你無法盛載為止。「倒在你們懷裡」意思是帶來的器皿不夠裝載，臨時抽起自己的外衣，用外衣來裝載．所以「倒在懷裡」，是意想不到那麼多的意思。所以，主要我們考慮，用甚麼升斗量給人呢？神就用甚麼升斗量給我們，這是公平報應的標準。但是如果我們善待別人，主卻恩上加恩地報應我們。
39至45節，主在這裡教導門徒四個分辨假先知的原則，第一個分辨原則是「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡麼？」主指出，假先知欺騙人說自己是「先見」，其實是一無所見．跟隨他的，終必「一同掉在坑裡」，因為瞎子領瞎子的結果就是這樣。因此，觀其缺乏屬靈危機感，竟然連前面有「坑」也看不見，即可知其先見言論是虛假的。例如：他們明明見到異端，見到危機，還是不介意與他們聯合；明明見到世俗污穢，還是用世俗的方法來敬拜神；明明察覺到邪靈，還是不介意與之相交等。第二個分辨原則，一個「受教者」在「學習過程」中，其屬靈實況必定不可能會好過「施教者」．因此，我們觀察假先知的「隨眾」，即可以看見「假先知」自己必定比他們的「隨眾」更壞。反過來說，觀察「假先知」自己，也可以知道其「隨眾」不會比他好。這裡所說的，只局限於跟一位老師學習的階段，不包括學生學完了，再跟其他老師進修的階段。主說「學成了，不過和先生一樣」，意思是由開始學習，至學成為止，學生只能越來越接近老師的程度；等到學成了，或老師的一切本事都傳授了，學生的本事極其量就只能和老師的本事一樣。第三個分辨原則是「假先知」所持的分辨標準如果很低，是不可能會影響「受教者」有更高標準的。因此，觀其分辨標準，即可知其實況。主所說的「眼中有刺」，這乃是比喻「觀察事物的分辨能力」。假先知自己有比刺大得多的「樑木」，就是假先知的道德準標如此低劣，怎能糾正別人一點點錯處呢？自己對真理的分辨能力如此薄弱，怎能教導別人明白真理呢？自己對屬靈層面的認識如此模糊，怎能教別人看得更清楚呢？主指摘這些假先知為「假冒為善的人」，可見，他們是知道自己眼中有樑木的，只是他們不肯除掉而已。自己看不清楚，卻熱心去教導別人怎樣才能看得更清楚，這就是假冒為善。第四個分辨原則是憑「假先知」所「言」，便知他們裡頭的「靈」是聖靈還是邪靈。因此，分析其言論內涵，便知其生命裡頭所充滿的是甚麼。《聖經》以「果子」來形容生命的自然流露。當一個人接受一個思想進到他的「生命」裡頭，這人不但同意這思想，還會以言語和行動來表達這思想，活出這思想的精義來，這就是「果子」的意思了。主以「果子」來形容假先知的言論，因為主在下文又說：「心裡所充滿的，口裡就說出來」。「好樹」與「壞樹」，是指其生命是好是壞，亦即是得救與未得救。但「好」與「壞」是生命的內在本質；「樹」和「果子」則是指這人的外表。人不能憑外「樹」的外表，和「果子」的色澤、大小、多少，而定其好壞，乃要「吃一口」果子，才知道其生命本質怎樣。所以我們不能憑假先知的工作多興旺、能力有多大、名聲有多好、跟隨的人有多少……，來判斷其真假，乃要分析其言論是否符合聖經真理，分析其靈是否真理的聖靈，才能準確知道。「荊棘」和「蒺蔾」在《聖經》中常被借用來形容惡人，和受咒詛的罪人；「無花果」和「葡萄」在《聖經》中常被借用來形容以色列中那些信主得救的人。但「荊棘」和「蒺蔾」很容易辨認，因為有刺；「無花果」和「葡萄」也很容辨認，因為芳香可口。因此，主為舉例叫人容易明白的緣故，以最容易辨認的例子來說明。假先知無論怎樣裝模作樣，裝作基督徒，必定會在某些方面自然地流露出其惡的本性來。我們要學會觀察人的「生命流露」，不要被人的「外表熱心」欺騙。主特別指明，「善人從心裡所存的善，就發出善來」．這是要指出，「心」就是一切「善」與「惡」貯存的地方，說出來的「話」就等於所結出的「果子」。「假先知」無論怎樣裝假也好，他總會很自然地流露出他內心所充滿的惡。人雖然刻意去裝假，仍然會情不自禁地說出內心的真實情況來。
46至49節，主在這裡指出，有人稱呼他「主阿！主阿！」這就是裝模作樣的話，因為主指摘他「不遵主的話行」，是發自他內心的，證明他的虛假。既稱耶穌為「主」，為何不遵行「主的話」呢？不遵行主的話，根本上就沒有尊重主的「主權」，沒有真的以耶穌為「主」。主解釋「結果子」的意思，就是聽了主的「話」而「行出來」。「行出來」的意思，是按照主說「話」的內容「相應地行出來」。這裡所說的蓋房子比喻，與《馬太福音》所記載的比較起來，我們就知道，主稱這個人把根基安在磐石上的人為「聰明人」；又稱下文那個不肯深深挖土的為「愚拙人」。聰明與愚拙之分，乃在於同一塊土地上，兩個人肯不肯「深深挖土」。聰明的，會想到將來可能會「發大水」，並計算出破壞力有多大，從而建造相對的「根基」。但是，因為他花了不了金錢在在根基上，他所建的房子自然就小得多了；愚拙的人認為，將來未必會「發大水」，於是就將一切力量、金錢，全部花在上蓋上，建造更大的房子，以為根基不實用，房子才實用。「建房子」代表人一生所行所作的，包括工作和信仰在內。「盤石」代表主耶穌，他是永不動搖，永遠不改變的倚靠。「建基根在磐石上」代表與主建立不改變的關係，讓「房子」的重量，完全落在「磐石」上．因此，一切造在主身上的，才能存到永遠。「沙土」代表主以外的各種信仰、哲學方法，例如財富、地位、名譽、名人、專家、社團、職業、勢力、學問、科學、哲理、宗教……等。這些都是「沙粒」，是細小的、鬆散的、污穢的、會滲水的、不可靠的、屬於表面而常常改變的、經不起打擊的、勝不過各種患難的……，恰與磐石相反。「挖土」代表遵行主的話，排除主以外任何不可靠的東西，專心尋求主，將一切建造在主身上。例如天天做隱藏的靈修工夫，與主建立良好的關係。「發大水」代表人生會遭遇到不測的打擊或災難，這些災難專為對付「根基」的。當時聽道的人很多，但真正信主和願意行道的人甚少。等到主耶穌被捉拿之時，這龐大的群眾都離開主，不能得救。我們從主復活前後，主三次吩咐使徒，招聚所有門徒到加利利主所指定的山上會面，但肯去的人只有五百，可見現在這龐大的群眾，得救的人數甚少。也許主復活後，彼得出來佈道，有三千人和五千人悔改信主，這些悔改的人中，有來自現在這群眾的．但這些人卻是後來才表示真心信主的！主耶穌指出，人在「地土上蓋房子」，意思是在一塊地的表皮上建房子，沒有探深挖土，把根基建造在最深層的「磐石」上，因此算為「沒有根基」。表皮的沙土是靠不住的，房子會漸漸下沉；等到發大水的時候，房子會倒塌。或問，為甚麼這人不肯深深挖土建造根基呢？因為這人「聽見主的話不去行」，他以為遵行主的話太辛苦了；放棄主以外的任何依靠，犧牲太大了；要視世物、世人、世界、今生的一切…為沙土，太過不理智了……。「安根基在磐石上」等於將一切所作的，都為主而作，這代價太大了。所以，不肯深深挖土的人，其實是不肯完全信靠主，以為靠今世事物就可以勝過「發大水」的人。他們貪愛世界，認為世界甚好，何必放棄？但等到「發大水」之時，水一沖，沙土就全被沖走，所倚靠的世物全部經不起災難而失去，房子就倒塌，並且「壞的很大」，因為越屬於下層基礎部份壞了，其上的房子就存留不住．若最根基壞了，房子越巨大，其重量就會造成越大的破壞力，將自己壓壞。
（以上內容主要撮要自主光哥所著《路加福音研經亮光》，詳細研經內容請參閱弟兄著作）