6至9節，對於弟弟們的「慫恿」話，主耶穌的第一個回應是「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。」主所指「我的時候」是指祂成就父神救贖計劃的時候，也就是猶太人要除掉祂的日子，現在祂還未到被釘十架的時候。祂弟弟們與祂這個「時候」無關，他們根本不用考慮什麼時候上耶路撒冷，所以主說：「你們的時候常是方便的。」其實祂將要被害，世人之所以如此恨祂，因為主指證他們所作的事是惡的，參考約翰福音2章的「潔淨聖殿」和5章的「在安息日治病」事件中，主耶穌已惹怒猶太人和導致猶太人越發想要殺祂。祂弟弟們沒有與猶太人發生這樣的矛盾，他們固然不會被猶太人恨惡，他們自然可以安然上去過節。按上文，祂弟弟們是想鼓動主耶穌去顯揚名聲，但主所想的卻是祂尚未到要釘十架的時候。所以，祂說：「我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」主耶穌說這話後，的確是仍舊住在加利利。但祂說話的重點是指著受死的時候說的，故祂沒有依弟弟們所說的時間和目的上去過節。
10至11節，主的弟弟們上耶路撒冷後，聖經卻記載祂也上去過節，但不是明去，似乎是暗去的。作者這樣「暗去」的記述，顯然是與祂弟弟們要祂顯揚名聲的做法截然不同。正在節期，猶太人尋找主耶穌說：「祂在那裡？」就連猶太人都以為主耶穌會在節期中出現，或許他們的心思與主的弟弟們是「異曲同工」，就是他們認為主會在節期中突顯自己，爭取民眾支持，但他們找祂卻是要對付主。
12至13節，這裡的「眾人」應是指一般的百姓，他們為主紛紛議論，有的說：「祂是好人。」有的說：「不然，祂是迷惑眾人的。」相信前者是因為主所行神蹟幫助了不少有需要的人，後者則是受負面傳言影響，特別是文士和法利賽人傳出的詆譭話。只是沒有人明明的講論他，因為怕猶太人。這裡的猶太人顯然是指那些宗教領袖，百姓都懼怕他們，因為知道他們要對付主耶穌，若為祂說了他們不喜歡的話，恐怕會受牽連。
14至15節，經文記載到了節期，主耶穌上殿裡去教訓人。主之前不是說時候未到，甚至作者記載祂不是明上耶路撒冷。但為何「到了節期」，祂又公然現身在聖殿呢？主好像改變了態度似的。其實祂既不是隨弟弟們上去過節，從時間上看，祂是在節期中間才到，相信祂認為這才是合適的時間現身聖殿。當猶太人聽完祂的教訓後，就希奇說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」從猶太人的觀念，他們認為明白舊約只能通過「正規」的學習，例如在某某拉比門下學習。但主耶穌既無這方面的背景，他們便質疑主怎能明白聖經，並教訓眾人呢！
16至18節，主耶穌的回應說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」猶太人的學習只不過是出自人，其中以出名的拉比為師傅更引以為傲。但主耶穌在此論到祂的教訓出處，不是出於人，乃是出於神，就是差祂來的那位。人如何判斷得知誰差祂來呢？主便解釋「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」那便是說，當人認真要遵行神的旨意（包括尋求、明白、遵行），就必然曉得主的教訓是出於神。原來分辨神賜下的真理，並不是靠人的智慧、學位、傳統，所靠的是一顆真誠立志遵行神旨意的心。論到主耶穌是否憑著自己說的，祂便指出人憑著自己說，是求自己的榮耀，但祂並不是求自己的榮耀。祂說「惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。」那差祂來者的是父神，祂所說所作的，都只為榮耀父神。當然，除了祂自己，還可應用在所有屬神的人身上。這樣的人是真的，且沒有不義。判斷人是鑒察人心的神，存著只為榮耀神的心而說話行事的人，神是知道的。不但如此，就是「人若立志遵著他的旨意行」，這樣的人也能分辨主的教訓是否出於神。對那些不信主的猶太人，他們當然不會接納主的教訓是來自神。
19至20節，猶太人一直以為自己堅守摩西的律法，並以為此傲及對付一切違反律法的人。但主耶穌卻明明指責他們不守摩西的律法，從福音書中，我們清楚知道他們只是表面遵守而矣，實質卻屢屢違反律法中神真正的要求。他們自己沒有一個守律法，但現在卻想要殺主耶穌。由於他們不信主耶穌的真正身份，便認定主耶穌違背律法，如不守安息日及自稱與神同等（參約5:18）。這裡的「眾人」包括了百姓和宗教領袖，若是指不知情的百姓說這話「你是被鬼附著了！誰想要殺你？」他們便以為主只是胡言亂語。但若是那些想殺主的人說這話，他們非但是惡人先求狀，更要藉此詆譭祂，叫百姓感到主的話不可信。從下文主耶穌的回應，筆者認為這裡的「眾人」是屬後者。
21至24節，主耶穌繼續指出他們的不對，「我做了一件事，你們都以為希奇」是指祂在畢士大池旁醫好那病了三十八年的病人（參約5章）。這件事因作在安息日，因而引起猶太人的不滿和對主的攻擊。主耶穌又解釋說：「摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。」摩西傳割禮是記載在利未記12章，但神命以色列人行割禮的吩咐卻在摩西以前，早在亞伯拉罕的時候已開始（參創17:10-13）。因此，以色列人在安息日也照樣給人行割禮，他們卻不以此為干犯安息日的規定。主耶穌進一步推論，因律法規定男嬰在出生後第八天要受割禮，他們免得違背摩西這項律法，他們便可在安息日受割禮，故不算違背安息日的律法。那現在主耶穌在安息日叫一個人全然好了，為何他們就向主生氣呢？若割禮的律法規定相比安息日的律法重要，那身體的健康是否比割禮更為重要呢！主指出說：「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」猶太人根本沒有考慮主治病到底合不合理，也不理會那病人的情況如何，他們只聽說主耶穌在安息日治病，便立即斷定主耶穌干犯安息日。按在安息日行割禮沒有干犯律法的原則，猶太人的判斷便不是按公平斷定是非了。