12至14節，主耶穌又對眾人說：「我是世界的光。」這是應驗了以賽亞書預言神的僕人要作邦人的光／萬民之光（參賽42:6、51:4）。主耶穌成為直到地極的光（參賽49:6），所有人只要跟從祂，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。「在黑暗裡走」的意思就是臥在那惡者手下（參約壹5:19）， 使徒約翰在本書1章4節介紹生命在祂裡頭，這生命就是人的光，凡跟從主的人，就必得「生命」。正如保羅所得的啟示「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡。（西1:13）」彼得也同樣說：「惟有你們是被揀選的族類……要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2:9）」當主耶穌向眾人介紹自己就是世界的光，隨之引起法利賽人不滿和挑戰，他們對主說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」在約翰福音5章31節，主醫好那病了三十八年的病人後，主曾說：「我若為自己作見證，我的見證就不真。」現在法利賽人似乎在引用主自己所說的話來攻擊祂。同時，按猶太人的傳統教訓，為自己作見證是無作用的。若按一般人的看法，「自說自話」確是難以叫人信服。因此，法利賽人認為主耶穌為自作見證是不真。但主耶穌的回應是「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從哪裡來，往哪裡去。」主耶穌並非一般世人，祂是從父神那裡來，將來也往父神那裡去，祂就是神的兒子。人為自己作見證之所不能信納，因為他只是人，也受人間律法所限。但主耶穌既知自己為神的兒子，祂就不受猶太人傳統及律法中有關作見證的規限，即使祂為自己作證，祂的見證還是真的。但猶太人既不相信祂的真正身份，他們又怎會相信祂的見證呢！
15至16節，主耶穌藉此教訓他們說：「你們是以外貌判斷人」，法利賽人對主耶穌已有了先入為主的偏見，他們既早已斷定拿撒勒人耶穌出身卑微，祂又怎會是「世界的光」，叫人跟從！他們這樣單憑表面的資訊，沒有深入了解探求，便作出如此草率的判斷，他們便是憑外貌定是非。其實主在本福音書7章24節，已教訓他們「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非」，而這也是舊約律法的要求，就是「審判的時候，不可看人的外貌（申1:17）」，換言之，主指責他們自己也不守律法。但主耶穌卻說：「我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。」主耶穌不判斷人，就是祂不會像法利賽人他們那樣憑外貌判斷人。「判斷」原文是「審判」，祂就是判斷人，也是與父神同在而作出判斷，無疑祂的判斷必然與父神的判斷是一致的。
17至20節，主耶穌又引用申命記17至6節和19章15節，指出「兩個人的見證是真的。」按此，憑一人作證是不能定人有罪，須有兩或三個證人才可。若按他們所守的律法規條，以為兩個證人的證詞才是真的，主耶穌便說祂不只是為自己作見證，還有差祂來的父也是為祂作見證。若他們真知道誰差祂來，差祂者的見證又怎可能不信呢！法利賽人問主說：「你的父在哪裡？」到底發問的法利賽人是以為主耶穌是指祂肉身的父親，還是他們明知主所說的父是指著父神說的呢？（因主耶穌曾在早前第5章18節在猶太人面前稱神為祂的父），經文沒有直接交待，但主耶穌並未正面回應他們所問，祂只是說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」從主耶穌的角度，法利賽人因不認識主，他們就不認識他們以為認識的神。使徒約翰補充主耶穌與法利賽人的對話是在殿裡的庫房發生，相信這地方是指百姓將奉獻投入庫裡的地點（參可12:41-42及路21:1-2），並非在庫房內存放金錢的地方。無疑當時猶太人仍在設法要對付主耶穌，但沒有人拿他，因為祂的時候還沒有到。這個「時候還沒有到」的描述語句在約翰福音共有4次（約2:4, 7:6, 7:30及8:20），而提到主耶穌的「時候到了」的描述則有4次（約12:23, 13:1, 16:32, 17:1）可見「主的時候」是約翰福音其中一個重要主題。父神整個救贖計劃也朝著祂所定的時間進行，沒有父神的准許，誰也不能捉拿主耶穌。
21至24節，主耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。」法利賽人和祭司等宗教領袖要對付主，甚至要將主致於死地。這裡主說「我要去了」，顯然不是指著離開聖殿，因為祂說「我所去的地方，你們不能到。」這便是指著主耶穌離世復活後升天說的，由於他們不相信祂是基督，他們就要因自己的罪受審，他們的罪責也必然就定了（參約3:18），結局只有滅亡。猶太人明顯完全聽不明白主耶穌的話，他們看來是以嘲笑的口吻問道：「難道祂要自盡嗎？」主耶穌回應說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」那些猶太人是屬地上的，所以是從人間（下頭）來的，但主耶穌原來就是屬天的，祂道成肉身，所以是從天父那裡來的（上頭）。主耶穌再次提醒他們，他們若不信主耶穌是基督，就必要死在罪中。想到主耶穌愛人的心腸，其實之前祂已提醒過了他們了，現在還再提醒，若不信祂是基督，必要滅亡！這是表明祂仍願意那些敵擋祂的人能相信祂，只要他們肯，便仍有機會因信得救。
25至29節，雖然主耶穌已介紹了自己是基督，但他們仍然問主說：「你是誰？」有聖經學者認為他們的語氣是在質疑「你以為你是誰啊？」無論如何，主耶穌仍不厭其煩的解釋，耶穌回答說：「就是我從起初所告訴你們的。」在本福音書的第5章及第7章，主耶穌已曾多次說出祂是誰，猶太人是聽到的，但卻不接受。主耶穌又說：「我有許多事講論你們，判斷你們。」「判斷」在原文是審判，這些事是審判他們的依據。「但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。」差主來的是父神，父神是真實的，主耶穌既受差遣，祂的身份也是真的，祂也是按父神所講給祂聽的，傳講給世人聽。但那些猶太人不明白主耶穌所說那差祂來的是指著父神說的，其實他們那時心眼已經瞎了。所以主耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。」「舉起」當然是指主耶穌被釘十字架（參約3:14），主耶穌以「必知道我是誰」來回應猶太人問「你是誰」，當祂被舉起，救恩成就後，他們才知道基督（原文沒有「基督」二字），表達的含意為「必知道我是神」。不單知道祂的身份，更知道祂所作的所有事都是照著父神所教訓祂的，符合差祂來者（父神）的旨意，在世上主耶穌所作的一切，都有父神的同在。主更解釋「因為我常做他所喜悅的事。」父神曾親自見證主耶穌是祂所喜悅的愛子（太17:5），祂從開始就不曾撇下主耶穌，在進行整個救贖計劃時，主耶穌所作的都是父神所喜悅的。