創3章1至14節
1節，伊甸園那條「蛇」的「前身」是《啟示錄》所說的「大紅龍」，因為經文說明—「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。」（啟12:9）既然稱牠為「那古蛇」，意思就是「那獨特的一條」，古時引誘女人的那一條，不是今天所有的「蛇」。「蛇比田野一切的活物更狡猾」的意思，不是神創造牠成為「狡猾」，而是牠濫用「自由意志」去運用「智慧」才變成「狡猾」。「蛇」先挑戰「女人」的「智慧」，引導她思想一個「明明不合理的問題」，「神豈是真說、不許你們喫園中所有樹上的果子麼？」其實「蛇」的用意是先探測女人對神的話了解多少，將問題推到一個「極端」，然後引導女人反回另一個「極端」去思想。所以魔鬼的絕招是常叫人「走極端」，既然不是「全部都不可吃」，就必然是「全部都可以吃」，這是心理戰術，不是邏輯。要藉反面的問題，叫女人想一下，神是否真的將「所有好處」都賜給人？其實「蛇」在妒忌神將萬物交給亞當管理。要叫女人相信自己的理性能判斷一切，可以分辨得出，神的話說得對，還是蛇的話說得對。女人忘記自己只不過是剛剛受造，怎可能高過蛇的智慧？怎可能找到神的話有甚麼不對的地方？
2至3節，女人回答蛇說：「園中樹上的果子我們可以喫．惟有園當中那棵樹上的果子、神曾說：你們不可喫、也不可摸、免得你們死。」從這話可以見到「女人」開始中計，因為女人並沒有發現蛇的問題含有「不尋常的意味」：這分明不是有意思的問題，因為若都不可以吃，那麼、人吃甚麼？女人將神的話「加多」和「減少」，神並沒有說「不可摸」，女人加多這話，是出於「糾枉過正」的心態。在歷史上，「糾枉過正」的心態造成許多「偏激」與「錯謬」。神說「吃的日子必定…」，女人卻忘記了這部份。這是因為「警覺性低」，在歷史上造成許多「給魔鬼留地步」的機會。
4至5節，「蛇」看到女人將神的話「加多減少」，就知道她中計了。於是表示樂意將「秘密」說出來，對女人說：「你們不一定死、因為神知道、你們喫的日子眼睛就明亮了、你們便如神能知道善惡。」撒但的詭計常是「一半真、一半假」，這樣才能造成有效的欺騙。蛇說「不一定死」，等於叫女人懷疑神在說謊，想要解除女人的恐懼感，加增她的「博彩心理」，以為冒險偷吃會贏得大智慧。女人未明白「死」的定義，蛇說「不一定死」是指身體，亞當犯罪之後還活了九百多年；神所說「必定死」是指靈性，女人和亞當犯罪之後立即失去遮體的榮光，甚是羞恥，被神趕逐離開，不得見神的面，這才是真正的死。女人也不明白「眼睛明亮」的定義：女人以為這是指「更深的洞察力」；她沒有想到吃了之後，只洞察到自己赤身露體，甚是羞恥。女人也不明白「如神能知道善惡」的定義，女人以為只要「如神」就一定是好的；她不知道「如神知道善惡」而「不能如神控制自己去行善而不行惡」，就落在「被罪捆綁」的痛苦中，不能自拔。蛇叫女人懷疑，神不是真的將「萬物」都交給人享受和管理，因為神明明留下「能知道善惡」這個好處沒有賜給人，證明神不是「全善全愛」的，因為神不願意人完全像祂。
6節，「於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了。」這話表示女人已經接受了「蛇」的意見，完全沒有懷疑；一面倒地從正面思考「吃的好處」。所以我們研究女人思考的過程，她先以為自己有足夠的「智慧」去判斷「神」的話說得對，還是「蛇」的話說得對。沒有想到神是「造物主」，人怎能與神相比？蛇原是一個「智慧充足」的基路伯，人怎能與牠相比？女人「信」蛇，因為以「理由」（以為自己的智慧最高）為根據，這是出於女人「主觀的驕傲」；不再以「對象」（以對方的可靠程度為重）為根據，這是因為「失去客觀的分析」。如果女人肯查究一下「蛇的背境」，她絕對不會這麼容易上當；如果女人肯想一想神從來沒有說謊，一直都是將最好的賜給人，女人絕對不會這麼容易懷疑神。但女人不應該「望著」果子來思考，一面倒地想著果子的好處，顯示她已經著了迷，所以，她以為果子「好作食物」，這其實是「肉體的情慾」（約壹2:15-16）；以為果子「悅人眼目」，這其實是「眼目的情慾」；看果子是「可喜愛的」，沒有醒悟到、試探已經由「肉體」和「眼目」進入她的「心」，控制了她的「意慾」。以為吃了「能使人有智慧」，其實這是「今生的驕傲」。
7節，女人吃了禁果之後，可能已經注意到自己「遮體的榮光」漸漸減退，見到自己赤身露體，她還以為這是「眼睛明亮」的現象，沒有醒悟過來，還摘下果子給丈夫吃。女人在旁加以鼓勵，勸丈夫也吃，「拖丈夫落水」，這是一般犯罪者的心理，以為越多人犯同樣的罪，就可以減低罪咎感。亞當更是頭腦簡單，只因為妻子吃了，就將所有疑慮消除，心想「死就死吧，與妻子同生共死是應當的。」亞當看見果子實在很美，認為既可以「偷吃」這新品種食物，又可以取得神的智慧，值得冒險。亞當可能叫自己不要想得太多，應當趁神不在，趕快吃。二人吃了禁果、得到了「分別善惡」的「智慧」。但這「智慧」立即叫他們發現自己已經犯了「罪」，神定規「分別善惡」是「禁區」，不准人闖入，為甚麼自己硬要闖進去？闖入「分別善惡區」，知善而不行，知惡反而行，就落在無法自拔的痛苦中，為何如此愚拙呢？女人先犯罪，必定察覺到自己赤身露體，為甚麼還繼續勸丈夫吃禁果，拉丈夫落水，陪自己一同犯罪呢？亞當也必定看見妻子全身失去榮光、赤身露體，為甚麼還要聽妻子的話而吃禁果，將妻子放在第一位，將神放在第二位呢？二人內心種種自咎感加起來就等於「赤身露體」的「羞恥感」；這「羞恥感」叫他們不敢見神的面，「與神隔開」，這就是「死亡」的真正定義。
8至10節，亞當和女人犯了罪，神要來審問他們，卻在出現之前，故意使「天起涼風」和「問亞當在那裡」，因為亞當和女人已經赤身露體，所以神讓亞當和女人有時間先躲藏起來，不至於看見他們赤身，把他們治死。神呼喚亞當，說：「你在那裡？」當然是要給亞當一個認罪悔改的機會。其實神准許「蛇」試探他們之前，已經預知一切。神問亞當在那裡時，亞當誠實回答，說是因為「赤身露體」而「害伯」，所以「隱藏」起來。所以神審判他們的整個過程、都沒有與他們會面，免得他們見到神會死。
11節，「誰告訴你赤身露體呢？」這話暗示他們本來已經赤身露體，只不過有榮光遮體而不覺得吧了。他們赤身露體，感到非常「羞恥」，因為多了一個「生殖器官」，而且這是夫妻藉以「聯合成為一體」的器官，也是生產的地方，所以人以「生殖器官」為最羞恥。「莫非……麼？」神的語氣好像不知道，其實神早已知道，只不過示意要亞當自己說出因由，給他認錯的機會。神要引導亞當明白，感到赤身露體，只有一個可能，就是吃了神吩咐他們不可吃的果子，落在「死」的狀態中。只不過亞當犯罪不是出於自己，所以不至於死透，仍有「羞恥感」。
12至13節，亞當承認，但表示不是他一個人的錯，而是「你所賜給我、與我同居的女人」，他是說女人不但沒有幫助他，反而連累了他。「他把那樹上的果子給我」，是女人先犯罪，她吃了認為沒有死，就把禁果也給亞當，所以亞當是隨後才犯罪的。亞當的語氣很強調，犯罪的原意不是出於他自己。「我就喫了」，亞當認罪的部份，但他表示、責任不應全在他；他很後悔聽女人的話，過於聽神的話。因為他愛女人，女人吃了，他要與女人共同進退，所以也吃了。
13節，我們從後來神判決「女人要戀慕丈夫、丈夫要管轄女人」就知道，神確實考慮亞當所說「女人先犯罪，影響他也隨著一同犯罪」，我們又從神判決「女人後裔要傷蛇的頭」而知道，神確實考慮到「罪的根源」是「蛇」，人只是「受害者」，所以沒有立即處死他們，讓他們活了九百多年，為要給人有悔改的機會。神甚麼都知道，但神故意轉過來問女人，說：「你作的是甚麼事呢？」目的也是給她一個悔改的機會；同時也要藉著她指證「蛇」才是「罪惡的根源」。女人自己確實犯了罪，很自咎，本應無話可說，但她仍要表示自己不是元兇，「蛇」才是元兇。女人現在回想過來，認為蛇的話原來不是出於好意，是有計劃地「引誘」她犯罪。自己雖然有罪，但主要原因是中了蛇的詭計才犯罪的。當時以為蛇是出於好意，想要幫助自己更像神那樣有智慧；誰知吃了之後，反而更不像神，因為失了神的榮光而感到赤身露體，非常羞恥。「我就吃了」，這話代表「認罪」。表示自己很後悔，這麼頭腦簡單就被蛇騙了。但「罪的根源」來自蛇，自己只不過是受害者。女人很希望神審查過後，為她報仇。
（如要詳細了解上述指引內容，請細閱主光哥所著《創世記研經亮光》。）