太7章1至29節
1至6節，論斷不只是分辨，更含有定罪的成份，但主不是說我們應該不分辨對錯，因為在第6節，主便指出我們要分辨那些人是屬於「狗」和「豬」類，祂的目的不是要門徒偏低其他人，重點是不要將聖物或珍珠給這些不懂愛惜的人，這比喻是指向那些假冒為善的人，他們根本不曉得屬靈的事，主提醒我們當曉得分辨誰是這類人。然而，我們不也應隨意指控別人是假先知，主在這裡用了一個準則來讓我們看論斷，就是「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」在論斷別人以前，我們應該先省察自己，其實普遍論斷的問題就是人常常只看到別人眼中的刺，卻看不到自己眼中有樑木。主指斥這些是假冒為善的人，主教訓的目的是要人先除去自己眼中的樑木。其實當人真的醒悟自己比別人更差時，便不會輕易論斷別人了。主的判斷和那些假冒為善的人同是判斷別人，但動機和態度卻截然不同。
7至11節，主在上文論到門徒怎樣待人後，就勸勉他們不要放棄祈求，因為父神是願意垂聽人禱告的。主更指出父神對我們的祈求，相比地上父親對待兒子的請求更為重視。縱使地上父親不好，他們尚且會將好東西給兒女，天父相比地上父親好上千千萬萬倍，祂豈不更把好東西給求祂的人嗎！這表明神和我們的關係是何等的親密，我們實在應該放心到天父面前，以神兒女的心情來祈求祂。
12節，「所以」和「無論何事」，表示上述登山寶訓中涉及待人的事情，總意的教訓就是「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」，例如：愛人、免債、論斷等，這個待人的道理也是「律法和先知的道理」，可說是舊約中愛人如己的總綱。
13至20節，「窄路」是指可以通往永生的正路，這路被形容為又窄、又小，找著的人也少，代表真正得救的人不多。要「進窄門」才能行「窄路」，不單必須離開那寬路，並且這窄條路不是容易走的。但選擇走窄路的人，窄路的盡頭便是永生，反之，走進寬門的，必然引到滅亡。由於不用付什麼代價便可以走這條大路，故走的人也多，滅亡的人也多。真心信主的人，走這條遵行神旨意的道路，絕不容易。但那些只會稱呼‘主啊，主啊’的人，他們卻不肯付代價來遵行神的旨意，他們走上了滅亡的寬路。既有兩條道路、兩種人，主便提醒門徒要防備假先知，他們會進到門徒中間扮作先知，影響門徒所走的路，他們外表好像羊那樣，但裡面卻是殘暴的狼，他們絕不會愛惜門徒，只會引別人進寬門、走寬路、得滅亡。如何可以發現他們偽裝先知呢？主叫門徒留意他們所結的果子，憑他們流露的生命來認出他們。不是憑他們所講的道理，乃是憑他們有否屬神的生命表現。荊棘不能長葡萄、蒺藜不能生無花果，好樹與壞樹的比喻也是如此，裡面有什麼樣的生命，就會流露出什麼樣的生命表現來，這都是顯而易見的道理。沒有屬神生命的假先知，他們必然被砍下來丟在火裡，就是審判必然臨到他們。
21至23節，不單是對假先知，任何稱呼主耶穌為主的人，不能都進天國，主十分清楚指出惟獨遵行天父旨意的人，才能進去。因此，當主的日子來到，必有許多自以為可以上天堂的人，發現原來自己被主看為惡人，主從來不認識他們，他們的結局只有滅亡。他們還以為生前奉主的名傳道、趕鬼、行許多異能，就能得救，誰知神不是看這些都是外顯的「事奉」，神是看人的內心。若是真心信主的人，必然願意遵行神的旨意，這是生命的問題，徒然有外面的宗教行為或表現，神並不看重。甚至神看他們為惡人，可見他們信主的動機不正確，甚至是破壞教會，影響別人的信心。
24至27節，「所以」是指上文的警告，既知遵行主話的重要性，聰明人和無知的人（愚蠢人foolish man）的分別在於對將來審判的預備。聰明的人就會好好預備，他們會到主那裡，聽見主的話就去行。聰明人這樣作就是將房子蓋在磐石上，就是門徒聽見又遵行神的說話，他們的信仰就堅固了。若是單單以五至七章的登山寶訓而論，若有人看完明白了，又願意遵行其中的教訓，他的屬靈生命已是何等豐盛！其信仰的根基是何等穩固！當我們有了這樣的根基，無論任何的衝擊都不能打挎我們的信仰，如同比喻中的雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌。對於那些聽見主的話，但又不去行的人，主說他們是無知人，他們只將房子蓋在沙土上。雖在沙土上，但表面看來是很難看到有沒有根基，惟有在雨淋、水沖、風吹的日子，撞著那房子，在猛烈衝擊的環境下，房子便倒塌了，這便能顯出誰是沒有根基的房子。按上文論到那些「惡人」，雖然他們的信仰如同建在沙土上的房子那樣，有時別人未能真的察覺到問題所在，甚至他們連自己都騙了自己，以為自己得救。但在主再來之時，「這房子倒場得很大」比喻他們的結局是何等可怕。
28至29節，耶穌講完了這些話，眾人的反應是希奇祂的教訓，因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。從登山寶訓的內容重點思想，主的話所強調是屬靈的生命內涵和表現，文士只著重的是律法的解釋，講的道並沒有生命的大能，但主的教訓卻是引導人的思想來到神面前，讓門徒感到主的教訓帶有屬靈的權柄。